Аудио, видео и текст серии проповедей «Пятигранное служение».

Примечание: в аудиоформате нет возможности рассматривать схемы, которые Дерек Принс использует для иллюстрации, и которые есть в видеоформате и тексте.

---

---

---

Часть 1

Зрелость и совершенство Тела Христова

Тема нашего изучения звучит так: «Пять основных служений, которые были установлены Иисусом, для устроения Тела Христова, которое является Церковью». Эти пять служений были описаны апостолом Павлом в Послании к Ефесянам 4:11:

И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями (я предпочитаю называть их пастухами) и учителями.

Для начала я хотел бы обратиться к первым 16 стихам четвёртой главы Послания к Ефесянам. Эти стихи закладывают базовые принципы и определяют задачи служения церковного строительства. Они дадут нам фундамент и подготовят основание для запоминания этого учения.

Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

Давайте рассмотрим суть этих слов.

В стихах первом и втором мы находим основные характерные условия к принятию и применению истины, которая раскрывается в остальной части главы. И если мы суммируем это в одном слове, то этим словом будет смирение.

Затем, в стихах девятом и десятом, мы видим перед собой образ Господа Иисуса Христа, как пример смирения и пример награды за смирение. Если вы посмотрите на текст, то увидите, что стихи девятый и десятый взяты в скобки. Это делается тогда, когда что-то вставляется посреди текста, раскрывающего основную мысль. Здесь даётся пример Иисуса, Который унизился – спустился – и Который был вознесён. Таким образом, истина смирения явлена на примере практической жизни и служения Иисуса.

Обращаясь к стихам с третьего по шестой, мы находим семь базовых составляющих Церкви, и мы рассмотрим их детально. Затем, из единства раскрывается разнообразие. Порядок Писания всегда утверждает единство, затем вытекающее из него разнообразие. В стихах седьмом и восьмом строится то, что достигает кульминации в стихе одиннадцатом. Пропуская стихи девятый и десятые, говорящие об Иисусе и взятые в скобки, мы получаем седьмой, восьмой и одиннадцатые стихи, которые дают нам разнообразие, раскрывающее единство в теле. Разнообразие выражается в пяти различных служениях, которые мы и будем изучать: апостол, пророк, евангелист, пастух и учитель.

Стихи с двенадцатого по четырнадцатый показывают нам великие функции и задачи, для которых эти служения и были основаны в Церкви.

И затем стихи пятнадцатый и шестнадцатый – конечное предназначение этого созидательного процесса.

Учитель Чарльз Симпсон говорит, что Иисус устрояет Церковь, приводя Её к наивысшей точке. Там нет статического состояния, но имеет место прогрессирующее развитие и достижение кульминации. И эта цель описана в Ефесянам 4:15-16.

Давайте немного детальнее рассмотрим все это и посмотрим на истину, которую мы сможем при этом выявить. Мы вернёмся к месту, с которого большинство из нас не очень любит начинать, это место касающееся нашего характера. Павел говорит в стихах первом и втором:

«Итак, я узник в Господе…» Это даёт нам очень важный угол зрения, под которым и раскрывается всё послание Ефесянам. Во-первых, послание написано лишь одним Павлом. Если вы посмотрите на первый стих послания, то он гласит: «Павел Ефеской церкви». Много посланий были написаны Павлом и кем-то из его сотрудников. Другие люди, находящиеся рядом с Павлом представлены там в приветствиях. Но это послание написано Павлом в одиночестве, поэтому оно содержит уникальное откровение, данное лишь Павлу и относящееся к Церкви. Это то, что иногда называют «Откровение Павла». Если бы оно не было открыто Павлу, то мы не нашли бы это откровение нигде в Писании. Этим каналом, который избрал Бог, чтобы дать нам особое потрясающее откровение о Церкви Иисуса Христа, был апостол Павел. Итак, это послание Павла.

Второе, на что необходимо обратить внимание, это то, что оно было написано в тюрьме. Он был узником Господа, когда писал это послание.

Это послание Павла содержит самое славное откровение истины о Церкви Христовой во всем Писании. Но довольно показательно и то, что оно и было написано в тюрьме. Таким образом, виден урок: перед славой идёт смирение. Путь вниз – это путь вверх. Хочешь успеха, смири себя.

Видите ли, я провёл много лет, изучая образ Церкви в Новом Завете. Некоторое время назад я пришёл к заключению, что общепринятая идея церковной структуры, и жизни, и дисциплины, и организации не является библейской. И я начал исследовать Писание, пытаясь найти и находя библейские стандарты для Церкви Иисуса Христа. И я верю, что достиг определённого прогресса и обнаружил некоторые вещи.

После этого у меня пробудилось желание воплотить эти стандарты в реальную повседневную жизнь верующих. И тут возникла проблема. Независимо от того, насколько хорош образец, насколько талантлив архитектор, разработавший проект здания, каждое здание должно быть построено из определённых материалов, таких как железобетон, или строевой лес, или кирпич, что бы то ни было. Архитектор, разрабатывая свой проект, в самом проекте предполагает определенный материал необходимый для данной конструкции. И без подходящего материала, независимо насколько хорош проект, вы не сможете осуществить строительство. И я полностью убедился, что проблема не в том, чтобы понимать проект, но в том, что бы произвести материал необходимый для строительства.

Конечно же, Господь Иисус Христос не строит Церковь из дерева или камней или кирпичей, но из верующих. И до тех пор, пока мы не будем производить верующих определённого качества и характера, не будет иметь никакого значения то, насколько хорошо мы провозглашаем истину новозаветной организации, дисциплины и структуры, до тех пор мы не увидим устроения новозаветной Церкви. Характер идёт сначала.

И поэтому не удивительно, что Павел начинает эту главу с подчёркивания важности характера, и он делает это с нужной перспективы. Говоря о смирении, он пишет: «Я узник Господа. Я пишу вам из тюрьмы. Послушайте, что я вам говорю». Обратите внимание на язык, который он использует. «Итак, я узник в Господе умоляю вас…». Это не повеление. Он не пишет как диктатор. Он просит их в любви для их же собственной пользы и для славы Господа, чтобы они приняли это увещание: «…поступать достойно звания, в которое вы призваны». Быть христианином это призвание. Вот так он пишет об этом. Призвание не в том чтобы нести какое-то особое служение, призвание в том, чтобы быть христианином. И то, как мы должны поступать достойно, описано во 2-ом стихе:

Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг другу любовью.

Это требования к характеру: смирение, кротость, долготерпение, снисходительность и любовь. И до тех пор, пока мы не станем культивировать все это в наших жизнях. До тех пор, пока мы не будем производить эти вещи в нашем служении. До тех пор мы можем говорить и углубляться в теорию, какой должна быть Церковь столько, сколько нам заблагорассудится — до тех пор здание не будет построено. Не потому что что-то не так в проекте, даже не из-за того, что мы не понимаем проект, но просто из-за того, что у нас нет предусмотренного материала, необходимого, для того чтобы проект был воплощён в жизнь.

Таким образом, первое ударение делается на характер. И чтобы усилить это, в самой середине отрывка в двух центральных стихах апостол Павел вставляет в скобках пример Иисуса, к которому я хочу обратиться — стихи 9 и 10. Говоря о том, что Иисус, после того как был вознесен, дал дары людям, Церкви, после этого Павел напоминает, что «восшедший означает тоже, что нисшедший». Стихи 9 и 10:

«А «восшёл» (т.е. поднялся) что означает, как не то, что Он и нисходил (т.е. опустился сначала) прежде в преисподние места земли? (Он пошёл настолько низко, насколько только смог перед тем как Он был возведён и превознесён во славе.) Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить всё».

И помните, если вы хотите быть тем, кто идёт вверх, то вы должны быть тем, кто сначала спускается вниз. Евангелист Дуайт Муоди сказал следующее: «Когда я был молод, то думал что Бог разместил Свои дары на полочках таким образом , что если я хочу взять лучший дар, то должен тянуться к самой высшей полке. Но затем я научился тому, что всё как раз наоборот. Бог величайшие дары хранит на самых низких полках и чтобы взять их тебе нужно очень низко наклониться». Именно этой истине посвящена и эта глава послания Павла.

Я хочу немного детальнее рассмотреть уничижение и последующее за ним возвышение Господа Иисуса. Я люблю этот отрывок. И никогда не прохожу его, чтобы не остановиться на нём подробнее. Здесь есть параллельное место с посланием Филиппийцам 2: 5-11:

Ибо у вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе…

Или, другими словами, научитесь думать так, как думал Иисус. Наверное так это звучит сегодня. То, какие чувствования были у Христа раскрыто в следующих стихах:

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

Это можно перевести еще так: «Будучи образом Бога, Он не думал, что равенство с Богом является чем-то, за что надо ухватившись держаться». Вот точный перевод. Он не удерживал и не достигал равенства с Богом, потому что Он Сам Бог. По Своей Божественной вечной сущности Он был на том же уровне, что и Бог Отец, и Он не достигал этого и не пытался удержать. Он наслаждался этим, имея предвечную Божью сущность.

Вы можете видеть здесь полный контраст между Иисусом и сатаной. Сатана не равен Богу и Писание говорит, что он хотел достичь равенства с Богом, он пытался захватить и удержать его, но поскользнулся и упал. Вы помните слова Иисуса: «Я видел сатану падшего с неба как молния».

Когда он попытался достичь этого, он упал. Иисус не пытался достичь этого. Но Он снизошел. И в следующих стихах, 7 и 8, вы найдёте семь великих шагов смирения Иисуса. Семь ступеней нисхождения.

Но уничижил Себя Самого (или «оставил Себя без репутации»)…

Греческий оригинал говорит: «Он опустошил Себя». Если вы имеете перевод с примечаниями, то вы, возможно, найдёте это в примечаниях. Один из великих гимнов Чарльза Уэсли звучит так: «Он опустошил Себя от всего, кроме любви». Он опустошил Сам Себя. Во-вторых,

приняв образ раба…

Вместо того чтобы быть Господом, Он стал слугой. Но можно быть слугой и оставаться на уровне ангела. Писание говорит, что «Он стал немногим меньше ангелов». И третья ступень в том, что Он смирился,

сделавшись похожим на человека…

В образе адамовой расы Он стал потомком Адама. Действительно, Он последний Адам. Четвёртый шаг вниз,

Он стал подобным людям…

Он выглядел как простой человек того времени. Ничто в Его образе не показывало то, Кем Он был. Когда Пётр признал: «Ты Христос», то Иисус сказал, «Не плоть и кровь открыли тебе это». Не из-за Его внешнего вида, но через откровение Духа. Пятый шаг вниз,

Смирил Себя…

Он был не просто человеком, но человеком смирённым. Он не был князем, Он был сыном простого плотника. И таким Он был всю Свою жизнь. И Он сделал шестой шаг смирения,

быв послушным даже до смерти…

И, наконец, седьмой шаг:

и смерти крестной.

Смерти агонии и позора, смерти преступника. Вот эти семь великих ступеней вниз. Давайте взглянем на них опять:

1) Он опустошил Себя,

2) Он стал слугой,

3) Он принял подобие Адамовой расы,

4) Он выглядел как простой человек,

5) Он был смирённым человеком, сыном плотника,

6) Он пожелал отдать Свою жизнь, и

7) смерть, которой Он умер, была смертью крайнего бесчестия и агонии, смерть крестная.

Таковы эти семь великих ступеней вниз.

И вот это слово, которое мне так нравится. «Посему», т.е. — по этой причине. Некоторые из вас возможно, слышали это от меня. Я обычно говорю так, что когда вы находите слово «поэтому» или «итак» в Библии, то вам следует узнать, почему оно стоит там.

И это «посему» указывает на причину того, что случилось потом. Иисус заслужил Своё возвышение. Оно не досталось Ему лишь из-за того, что Он был Сыном Божиим. Он удостоился его, потому что исполнил необходимые условия. «Он, Смиривший Сам Себя, был возвышен». Из-за того, что Он крайне смирил Самого Себя, Он был крайне превознесён.

Теперь давайте взглянем на семь великих фаз вознесения. Они действительно соответствуют смирению. Стих 9:

Посему и Бог высоко превознёс Его (номер 1), (номер 2) и дал Ему имя выше всякого имени (номер 3), дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено (номер 4) небесных, (номер 5) земных и (номер 6) преисподних, (и, наконец, номер 7, который венчает окончательной короной славы) и всякий язык исповедал, что Господь — Иисус Христос.

Мы видим совершенную картину. То, что Павел даёт нам в двух стихах, Ефесянам 4:9-10, он раскрывает более полно во 2 главе Послания к Филиппийцам. Это наш образец. Давайте молиться о том, чтобы мы хранили это в своём сознании во время прохождения всего этого курса, т.к. если мы потеряем эту истину, то мы будем просто изучать теорию или теологию, но не будет никакой практической пользы во всём этом.

Посмотрим на этот принцип, также записанный в Евангелии от Луки 14:11. Здесь это провозглашено абсолютным принципом, управляющим всей вселенной. Это применимо к Иисусу, это применимо к сатане, это применимо и к нам с вами.

Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Путь вверх – это путь вниз. Перед честью идёт смирение. Так написано в книге Притч.

Посланию Ефесянам также показывает, что действие этого принципа определяет ваше место в Теле Христовом. Давайте обратимся к пятой главе этого послания, а затем вернёмся опять к четвёртой. Применение этого принципа определит ваше место в теле Христовом – Ефесянам 5: 21.

Повинуясь друг другу в страхе Божьем.

Это часть того, что мы называем исполнением Святым Духом. Если вы посмотрите в Ефесянам 5:18, то последняя часть этого стиха говорит «исполняйтесь Святым Духом». Чарльз Симпсон однажды заметил, что здесь речь идет не о однократном переживание когда-то в прошлом». Этот стих подразумевает стремление постоянно быть исполненным Духом Святым. Есть разница в том, чтобы однажды, когда-то в прошлом, пережить исполнение, и жаждой постоянного наполнения Духом Святым. И явные признаки этого исполнения описаны в следующих стихах. Обратите внимание на них. Стих 19:

Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными,

Это жизнь непрекращающегося поклонения и хвалы в Духе. Следующее явное свидетельство жизни исполненной Духом дано в стихе 20:

Благодаря всегда за всё…

Неблагодарный человек не исполнен Духом Святым. В какой-то мере он может наполняться, но он не будет исполненным. Тот момент, когда ты перестаёшь благодарить, ты можешь зафиксировать как момент, с которого началась утечка. Третьим признаком является смирение:

Повинуясь друг другу в страхе Божьем.

Теоретически легко смирятся перед Богом, но когда надо это делать друг перед другом, тогда наше смирение и проверяется на деле. Мы, в действительности, не более смирённые пред Богом, чем мы смирённые друг перед другом в теле Христовом. Здесь находится дверь во всё, что Павел хочет открыть нам далее. Мы продвигаемся дальше только проходя через этот вход — подчинение друг другу. И это, как я думаю, величайшая проблема харизматического движения, насколько я знаком с ним в течение последних лет. Каждый является индивидуалистом. Каждый стремится вращаться только вокруг себя самого: «Я пойду только туда, куда захочу… я буду говорить только то, что посчитаю нужным… никто не в праве указывать, что мне делать… я посещу молитвенное собрание, если у меня будет побуждение, если не будет, то я останусь в стороне, и слава Богу, брат, что я стал свободным, теперь мне никто не указ».

Итак, первая часть стиха — это тест, но прежде чем мы закончим наше обучение, мы рассмотрим и вторую часть.

Перед тем, как мы вернёмся к 4 главе Послания к Ефесянам, давайте обратим внимание на признаки исполненной Духом Святым жизни. Они проявляются в нашей повседневной жизни в шести личных взаимоотношениях.

Жены должны почувствовать себя польщёнными, потому что они как всегда идут первыми в списке. Даже Павел, не будучи женатым, и Петр, который был женат, они оба вначале говорят о жёнах. Итак:

Жены, повинуйтесь своим мужьям…

Мужья, в свою очередь, «любите ваших жён, как Христос возлюбил Церковь». Это признак исполненного Духом мужа. Затем:

Дети, повинуйтесь своим родителям…

Это признак исполненных Духом детей.

Родители, воспитывайте детей ваших в учении и наставлении Господнем.

Это признак исполненных Духом родителей.

Последние два типа отношений касаются работодателей и работников.

Жизнь, исполненная Духом Святым, проявляет себя в этих шести основных типах личных взаимоотношений, в которые большинство из нас вовлечены на практике. Мы не сможем быть исполненными Духом, если что-то не так в этих личных взаимоотношениях. Мы можем сколько угодно молиться на языках, однако не это свидетельствует о том, что мы живём исполненной Духом жизнью, до тех пор, пока мы не следуем образцу, показанному здесь, в Ефесянам 5: 18 и далее.

Теперь давайте возвратимся к четвертой главе Послания к Ефесянам и продолжим наше исследование. Заметьте, что в 3 стихе находится мотивация,

Стараясь сохранять единство Духа в союзе мира.

Во всём, что мы говорим и делаем, нашей целью постоянно должно стремление не разрушить драгоценное единство Духа Святого. Каждое действие, каждое слово направлено на укрепление единства Духа. Мы не можем произвести единство Духа. Бог даёт единство, но наша ответственность заключается в том, чтобы укреплять единство, данное Богом.

Время от времени я говорю так: «человек может создать союз, но только Бог может даровать единство». Но когда Бог даёт единство Духом Святым, тогда мы имеем очень и очень почётную обязанность (и это касается каждого из нас) – укреплять это единство и вносить изменения во всё, что мы говорим и делаем так, чтобы оно служило единству в Духе.

Затем Павел перечисляет в 4 и 5 стихах семь основных составляющих, на которых основывается единство Духа.

Одно тело, один Дух, одна надежда, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец.

Давайте немного поразмышляем над этим:

Одно тело это Церковь Иисуса Христа.

Один Дух это Дух Святой.

Одна надежда — небеса.

Один Господь — Иисус.

Одна вера — Евангелие.

Одно крещение… — как вы знаете, здесь есть некоторые острые углы. У многих людей есть особые идеи по поводу этого. Позвольте высказать моё личное мнение, всякий кто думает, что только он прав, обязательно ошибается. И если вы встретите группу людей, которые говорят, что если ты не с нами, то ты заблуждаешься, то будьте уверены в том, что, присоединившись к ним, вы точно попадёте в заблуждение.

Сначала вера, затем крещение. Вы можете сказать: «Брат Принс, какая же формула правильная?» Я спрашиваю: «А в чём правильный результат крещения?» Правильный плод это погребение и воскресение. Там где есть погребение и воскресение в Иисусе Христе, там можно не переживать за формулу. Вы можете иметь самую правильную формулу во всём мире, но если ваше крещение не даст правильные результаты, то оно не выполнило то, что хотел Бог.

Седьмым великим составляющим является Отцовство Бога над всеми Своими детьми. Вот эти семь основных составляющих истинной Церкви Иисуса Христа.

Затем мы подходим к разнообразию, которое раскрывает вопрос единства. Стих 7 начинается с отступления: «Каждому же из нас дана…». Я думаю, что лучше звучит современный перевод, говорящий: «Каждому из нас индивидуально дана особая мера благодати соответственно мере дара Христа». Теперь мы пропускаем написанное в скобках, это стихи 9 и 10, и находим особую меру благодати явленную в пяти великих служениях,

И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями,

Все эти пять разных служений раскрывают единство в Теле Христовом и в Духе Святом.

Заметьте, что каждое из этих служений соответствуют мере дара Христа. Другими словами, насколько Христос в Своём служении проявляет Себя через этого человека, настолько этот человек имеет это служение.

Христос является совершенным образцом всех пяти служений. Он и совершенный Апостол, и совершенный Пророк, и совершенный Евангелист, и совершенный Пастырь, и совершенный Учитель.

Если человеку дано от Христа быть пастырем, то тогда Пастырь Христос продолжает и расширяет Своё пастырское служение через этого человека, что и делает человека пастырем. Если человек учитель, то тогда Учитель Христос продолжает и расширяет Своё служение через этого человека. Если человек является апостолом, то тогда Апостол Христос продолжает и расширяет Своё служение через этого человека, что и делает человека апостолом. Итак, в каждом случае это действует согласно мере проявления определенного служения Христа через данную личность.

Вот откуда приходит разнообразие. Вот почему раскрываются столь различные служения. Но каждое служение — это Христос, служащий через данного человека. Если бы все пять служений функционировали таким образом, как они должны в Теле Христовом, то тогда бы Тело Христа в целом могло продолжать служение Иисуса точно так, как Он делал это Сам, будучи на земле. Нет нужды менять что-то с этими пятью великими служениями, чтобы Тело Христово — Церковь, могла продолжать свое служение точно так, как это делал Сам Иисус, когда Он ходил по земле.

И Божье намерение осталось неизменным. Бог никогда не занижает уровень. Он никогда не пересматривает Свои программы. Он задал верный курс и всё, что Он просит от нас это продолжать идти тем путём, который Он начал. И это относится ко всему, что делает Бог. Он никогда не делает пробного пробега. Он никогда не отзывает назад что-то с процесса производства, т.к. была обнаружена ошибка. Он никогда не возвращает судно в док для того, чтобы переделать его для других целей, т.к. изменились обстоятельства. Когда Бог дал Ною размеры и планы для ковчега, то они были правильными сразу. Их не надо было менять. Когда Бог послал Иисуса в мир сделать то, что и было сделано, Иисус сделал это правильно с первого раза. Нам нет нужды улучшать служение Иисуса. Мы должны просто исполнять его. Вот и всё. И эти пять служений в Теле Христовом, в Теле как в одном целом — не индивидуально, но в Теле как одном целом — могут совместно продолжать служение Христа. Вот цель этих служений.

Теперь давайте взглянём на сущность каждого из этих служений. Давайте начнём с определений.

Слово апостол произошло от греческого глагола «апостело», который означает «послать вперёд». «Апо» = вперёд, «стело» = я посылаю. Таким образом, апостол, это то кто послан вперёд.

В Иоанна 13:16 написано: «Посланник не больше Пославшего его». На греческом оригинале это звучит так: «Апостол не больше Пославшего его». Таким образом, это показывает, что переводчики Библии понимали корневое значение слова апостол, это тот, кто был послан. Апостол это тот, кто посылается с особым заданием. Я могу сказать, что ключевым словом для апостола является слово «задание».

Пророк означает «тот, кто высказывает». Он произносит послание принятое напрямую от Бога. И ключевым словом для пророка является слово «послание». Итак, апостол это тот, кто высылается с определенной задачей. Несущий послание — это пророк, который передаёт особое послание.

Слово евангелист произошло от греческого «евагглион», которое означает «хорошие новости». Евангелист это тот, кто говорит хорошие новости. Евангелие это хорошие новости. Помните, что если вы когда-нибудь услышите человека проповедующего нечто, не имеющее внутри себя хороших новостей, то вы слышите не Евангелие. Есть множество, множество людей, которые, провозглашая, что они проповедуют Евангелие, не несут нам хороших новостей — такие люди проповедуют что угодно, но не Евангелие Иисуса Христа.

Пастор или пастырь это просто «пастух». В то время, когда производился перевод Библии, все знали, что пастырь это пастух. Сегодня лишь немногие осознают это. Пастырь в нашем сознании – это человек в черном костюме, стоящий за кафедрой в воскресенье утром, выступающий перед аудиторией и время от времени хоронящий людей на кладбище. Но у нас возникают совсем другие ассоциации, как только мы произносим слово «пастух». Все знают кто такой пастух. Это тот, кто пасёт стадо.

Затем, учитель — это не тот, кто преподаёт математику. Он не учит даже религиозной науке, философии или психологии. Служение этого учителя в том, чтобы истолковывать Писание. Бог дарит учителей Церкви. Многие ли из вас, время от времени, встречали место Писания, которое не могли понять? Но вот вы приходите к Богом посланному учителю, и он Духом Святым истолковывает эти места для вас. Итак, не будьте гордыми и упрямыми и не говорите: я не нуждаюсь в учителях. Это не правильное понимание Писания. Если Бог даровал учителей Церкви для истолкования Писания, следовательно, порой сами по себе люди неспособны понять всё.

Итак, мы имеем пять великих служений, которые все вместе раскрывают всё служение Иисуса. Апостол — тот, кто послан с особой задачей. Пророк – тот, кто провозглашает послание принятое напрямую от Бога. Евангелист — тот, кто рассказывает хорошие новости. Пастырь – тот, кто пасёт стадо. Учитель, тот, кто истолковывает Писание. Это вводное определение тех служений, которые мы будем рассматривать.

Теперь давайте обратимся к 12-му стиху и рассмотрим основные функции этих служений. С какой целью эти служения помещены в Церкви? Они здесь для совершенствования святых на дело служения… Не для производства совершенных святых, но для подготовки святых к делу служения. Другими словами, эти пять служений не делают всё сами, но они снаряжают всех верующих, каждого для своего труда.

Это очень отличается от общепринятой картины церкви, когда есть профессиональный служитель, оплачиваемый за служение, и есть все остальные люди, платящие ему, сидящие в зале и наслаждающиеся, не оплачиваемые, они делают это бесплатно, они просто сидят и слушают профессионала. Это полная карикатура на образец Божьего слова. Целью, из-за которой Бог поместил эти служения в тело Христово – чтобы снарядить верующих, каждого верующего на его труд. Наиболее успешны в этих служениях — это те, которые идут дальше и оставляют верующим нести то, что те должны научиться делать сами.

Я был в одной церкви достаточно много лет назад в качестве пастыря и решил, что Бог призывает меня к другому служению, и я рассказал в церкви, что собираюсь оставить их. И они сказали: «О, не делай этого. Если ты уйдёшь, то всё рухнет». «Хорошо – сказал я – если всё, что я строил, рухнет, когда я уйду, то чем быстрее это рухнет, тем лучше». Я ушёл оттуда и, по благодати Божьей, та церковь не разрушилась.

Нам необходимо освободить людей от их зависимости от человеческого служения. Удивительно насколько христиане зациклены на проповедниках. «Брат Принс сказал, что должно быть так… Брат Симпсон сказал вот это… Сестра Кульман сказала, что это вот так…». Вы обнаружите, что большинство верующих зациклены на какой-то личности, которой дано право думать за них и взять ответственность, а они просто прицепляются сзади и цитируют этого проповедника. Это болезнь, с которой нужно бороться до тех пор, пока люди не будут готовы к самостоятельным взаимоотношениям с Богом и не будут снаряжены так, чтобы оказаться способными продолжать действовать даже тогда, когда эти служения пойдут дальше. Реальный плод служения обнаруживается после того, как оно уходит.

Я был на миссионерских полях и видел, что происходит, когда «миссионеры» уезжают, и это было позор. Это трагедия. Они находились там, зря теряя многие годы, так как приучали эти народы к зависимости от миссионеров. Они не обучали народы идти и самостоятельно выполнять свой труд. Вот в чём задача таких служений. Первейшая цель состоит в том, чтобы снарядить верующих производить работу самостоятельно.

Затем, следующая цель, давайте прочтем вторую половина 12-го стиха: «для созидания тела Христова».

Наконец, стихи 13 и 14 задают нам направление в котором мы движемся. Там сказано «доколе». То есть здесь мы мы входим в Божью программу для Церкви. И это одно из самых ясных мест Писания:

Доколе все придём…

Все знают, что слово «доколе» говорит о чем-то, что должно произойти в будущем. То есть мы все ещё находимся на пути, мы все еще в процессе достижения.

…все придём в единство веры.

Мы читали в 3 стихе этой главы, что мы находимся «в единстве Духа». Но мы всё ещё не «в единстве веры», мы идём к единству веры. Для нас всех достаточно очевиден тот факт, что Церковь сегодня не в единстве веры. Каждый проповедник имеет собственную версию, которую и проповедует. Каждая деноминация, каждая церковь имеет собственную версию истины.

Были ли вы когда-нибудь в часовом магазине, где стоит десяток часов на одной полке? Вы смотрите на них и задаетесь вопросом: какие же из них показывают точное время? Случалось ли такое с вами? Так же и в Церкви Христовой. Каждая церковь подобна часам, на которых своя версии времени. Бедные верующие приходят в замешательство и говорят, «Все они не согласны друг с другом. Видимо, все они не правы». Разворачиваются и уходят. Но Бог имеет цель, чтобы «мы все пришли в единство веры и познания Сына Божия». Потому что мы соединимся в вере не через теологические дискуссии, но благодаря познанию Иисуса.

Насколько мы познаём Иисуса, настолько мы идём к единству. Видите ли, доктрина о спасении зависит от познания Иисуса, как Спасителя. Доктрина об исцелении зависит от познания Иисуса, как Целителя. Доктрина о крещении Духом Святым зависит от познания Иисуса, как Крестящего Духом Святым. Доктрина об освобождении зависит от познания Иисуса, как Освободителя. Насколько мы знаем Иисуса в каждом аспекте Его личности и служения, настолько благодаря этому познанию Иисуса мы приходим к единству веры.

Наше единство основано на Иисусе, Его личности, Его сущности, Его труде, Его служении. Насколько мы познали Его, настолько мы и едины. И благодаря этому мы «становимся мужем совершенным (т.е. «зрелым»)». Мы достигаем духовной зрелости. Мы больше не дети. И в третьей части 13 стиха, «…в меру полного возраста Христового». Слово «полнота» указывает на завершённость.

Затем мы читаем об обратной стороне. Стих 13 — это Божий план. Стих 14, на котором мы кратко остановимся, описывает вражескую альтернативу. Каждый из нас решает: будет ли он следовать 13 стиху или окажется в 14. Потому что третьего не существует.

Стих 13 гласит: «Мы идём к единству в вере, через познание Иисуса Христа, и через возрастание в единстве мы взрослеем, мы растём, мы оставляем духовное младенчество и движемся к полноте, к завершённости, к способности в полноте являть Иисуса в каждом аспекте Его сущности и служения».

С другой стороны, если мы не делаем этого, то этому есть лишь одна альтернатива, стих 14.

Как вы знаете, младенец прекрасен, когда ему несколько месяцев. Но если он, когда ему исполнилось шесть лет, в состоянии делать то же самое, и выглядит также, то это уже трагедия. Это то, что мы называем отставанием в развитии. Сегодня церковь наполнена духовно отсталыми людьми, которым давно пора стать зрелыми, но они продолжают действовать и говорить как младенцы. Эта трагедия современной церкви. И Павел говорит, что нам следует идти иным путём. Если мы остаемся в таком состоянии, то он предупреждает нас, что мы будем «колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения».

Ко всему прочему, духовно отсталые люди ещё и непостоянны. Ключевое слово «нестабильность». Всякий раз как появляется какое-то новое учение или новое откровение они увлекаются ими. Появились «Сыны откровения» — и их тут же увлекло это движение. Появилось движение «Дети Божьи» — и они уже там. Возникло движение «Поздний дождь» — и их увлекло туда. Вы сможете найти этих людей практически везде. Есть люди, которые всегда в новых откровениях. Через время они покидают их, просто для того, чтобы быть увлеченными следующим ветром. Сегодня их сносит в одном направлении, на следующей неделе — в другом. У них нет стабильности ни в чем. Они никогда не стоят твердо. Они подобны морским волнам. Носимым ветром и развиваемым.

 И в послании Иакова, в первой главе, есть слово, дающее описание такому состоянию — нестабильный или сомневающийся человек. Он не твёрд, говорит Писание, во всех путях своих. Вы не можете утвердить его.

И третьей трагедией является обольщение. Такие люди — легкая добыча обольщения. Сказано,

…колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, в хитросплетениях, где они лгут, ожидая кого обольстить.

Я хочу подчеркнуть в этом одну мысль. С того момента, когда вы пережили спасение и более того, когда вы получили крещение Святым Духом, вас поджидают лживые люди. Осознаёте ли вы это? Библия ясно говорит, что будут люди стремящиеся схватить вас, вовлечь в свою маленькую группу, посвятить вас в их особое откровение, приклеить вам их особенное название, поэтому будьте начеку.

Джон Уэсли сказал: «Привести людей к обращению и не дать им необходимой пищи в наставлении, это то же самое, что бросить детей в руках убийцы». Другими словами, просто привести людей к Господу и оставить их без наставления, без ничего, что помогло бы им расти, без учения, — это просто отдать их совратителям, которые придут и убьют их.

Итак, если имело место истинное обращение, полноценное крещение, люди были приведены к крещению Духом Святым и затем оставлены, это подобно детям, брошенным в руках убийцы. Это передача их совратителю, который поджидает их. Рано или поздно появится некто лживый, поджидавший именно вас, чтобы обольстить. И помните, что за этим стоит дьявол, который занимается обольщением человечества тысячи лет и знает, как это делается.

Теперь давайте посмотрим на кульминацию всего, стихи 15 и 16.

Но говорите истину в любви.

Это слово в действительности подразумевает не «говорение», оно означает «быть честным» в любви. Это не просто говорить что-то, это быть честным. Видите ли, есть две вещи, которые мы не можем разделить — истина и любовь. Не хорошо иметь истину без любви. Она ранит и калечит. Но и любовь без правды — разбавленная, сентиментальная и лживая. «Искренни укоризны друга, — говорит Библия, — а поцелуи врага лживы». Я желал бы лучше быть раненым правдой от друга, чем целоваться с врагом, имеющим лживую, натянутую любовь. Кто-то сказал, что в харизматическом движении слишком много «сентиментальной агапэ». Будьте осторожны относительно любви, которая не хочет говорить вам правду, которая не хочет быть с вами искренней и правдивой.

Павел сказал: «Будучи честными в любви, мы возрастаем в Нём».

Заметьте, Он – наша цель. Вот процесс возрастания в Него и два ключевых условия, это правдивость с одной стороны, и любовь с другой. «Будучи правдивы в любви, мы возрастаем в Нём». Мы движемся в направлении Господа Иисуса Христа в Его полноте и совершенстве.

И теперь мы подошли к славному 16 стиху, который является кульминацией.

Из Которого всё тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

Вот результат: завершённость, единство, сила. «Все тело…» – это завершённость. «…составляемое вместе»- это единство. «…совокупляемое (укомплектованное) вместе» — это сила. Таким образом, первый аспект этой конечной цели — слаженность, единство, сила. Мы видим, что это включает в себя действие каждой связки и члена. Чтобы всё тело могло соответствовать этой картине, для этого каждый член Тела должен начать действовать.

И, в-третьих. Мы видим, что когда эти условия выполнены, тело созидает само себя. Тело естественно растёт при правильных условиях. Задача служений создать такие условия, в которых бы тело самовозрастало и саморазвивалось.

Теперь, давайте, посмотрим, что сказано о связях (т.е. суставах) и узах (т.е. сухожилиях). Думаю, что вы согласитесь со мной, что связи символизируют межличностное общение. Это словосочетание любят психологи. Скажем, у человека есть три кости в руке. Это хорошие крепкие кости, но рука не будет функционировать до тех пор, пока они не соединятся в связи (суставе), который называется локоть. Три кости соединяются в локте. Локоть — это связь. Итак, между этими тремя костями есть взаимодействие, когда они соединяются в локтевом суставе. Без этого ни одна из них не может выполнять свою работу. Не имеет значения, насколько они сильны по отдельности, они смогут функционировать только благодаря соединению друг с другом.

Существует множество связей по всему телу. Например, предплечье, локоть и запястье, которое соединено с пальцами. Все эти связи обеспечивают взаимодействие небольших частей тела с другими частями. Без этих правильных взаимоотношений тело не может функционировать.

Узы, как я вижу, это отношения, которые охватывают всё тело. И если вы посмотрите в Писание, то найдете там два типа великих уз. Первое, это узы любви. И второе, это узы мира. Вот те отношения, которые охватывают всё и делают возможным единство тела.

Теперь давайте рассмотрим одну ветхозаветную картину соединяющегося тела. 37 глава Книги пророка Иезекииля. Это видение долины сухих костей, представляющих рассеянный Божий народ, потерянный, безнадёжный, несчастный, безжизненный. И затем, когда Иезекииль принимает откровение от Бога, он пророчествует над этими костями. И хочу заметить то, что Бог не хочет действовать без Иезекииля. Бог мог бы сделать это без него, но Он не желает этого.

Это истинно и по отношению к нам с вами. Бог не желает делать этого без нас, но собирается дать нам понимание движения вместе с Ним в том, что Он хочет сделать и говорит: «Теперь вы делайте это, и оно состоится». Когда Иезикииль пророчествовал, кости начали двигаться. Был большой шум и потрясение, и они соединились вместе кость к кости. Иезекииля 37:7:

Я изрёк пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошёл шум, и вот движение (букв. «тряска»), и стали сближаться кости, кость с костью своею.

Вот тут мы сегодня и находимся в харизматическом движении. Пока у нас много шума и тряски. И люди говорят: «О, это так чудесно, жизнь опять вернулась в церковь». Люди бегут на молитвенные собрания, посещают семинары, они пророчествуют. Но всё это совершает лишь ту часть Божьей программы, которая не более чем предварительный шум и тряска.

Следующая фраза «кость к кости своей». Вы не бегаете повсюду, угождая самому себе и делая свои собственные дела. Вы находите своё место в Теле, вы устанавливаете взаимоотношения с костями, которые рядом с вами, и начинаете функционировать — уже не как отдельная кость сама по себе, но как кость в связке, ставшая членом тела.

Это то, что делает Бог. Это соединение — эти связи — все это основывается на совестном функционировании, а не на причастности к деноминациям. И если вы католик, то вам не надо искать другую католическую кость. Найдите кость, которая может сделать следующее, то чего вы не можете и тогда вы вдвоём исполните свою функцию. В этом основа союза. Это не вопрос деноминации. Вы можете быть на католическом кладбище, а кто-то еще может быть на баптистском кладбище. Но когда встают кости, то они соединяются не на основании принадлежности к кладбищу, но благодаря функциям, которые они должны выполнять.

Позвольте мне указать на последний пункт. Если вы посмотрите на оставшуюся часть это видения, когда кости соединились вместе, то они покрылись жилами, плотью, мускулатурой и кожей. Они превратились в тела, но всё ещё оставались безжизненными. И затем Иезекииль пророчествует во второй раз, и Дух входит в тела, тела поднимаются невероятно огромной армией. Вот кульминация. Вот цель. Бог не остановится пока не получит чрезвычайно большой армии, которая пойдёт и исполнит Его предназначение.

И то, что я хочу сказать, это следующее. Я верю, что кости соединяются вместе в поместной церкви. И когда поместная церковь – тело Христово в каждой местности приобретает форму, тогда Дух Святой начнет двигаться в этих сложенных телах, и они поднимутся невероятно большой армией. И лично я ожидаю того дня, когда это произойдет.

Часть 2

Апостолы: главные Божьи строители (Божьи прорабы)

Наш основной отрывок Писания находится в четвертой главе Послания к Ефесянам. Здесь говорится о домостроительстве Церкви. Согласно Божьему плану для строительства Церкви необходимы люди, но, как вы знаете: где люди, там и проблемы. Где нет людей – там нет проблем. Здесь же указаны и необходимые качества характера, они описаны во втором стихе: смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходительность. Всё это можно выразить одним словом – смирение.

В стихах 9 и 10 дан пример Иисуса, Превознесённый выше всего – Он сначала спустился в преисподние места земли. Другими словами, принцип такой: путь вверх – это путь вниз. Во-вторых, в стихах с 3 по 6 даны семь величайших фундаментальных составляющих, на которых основывается Церковь. Одно Тело. Один Дух. Одна надежда – небеса. Один Господь – Иисус. Одна вера- Евангелие. Одно крещение – в Иисуса Христа, в Его смерть и воскресение. Один Бог и Отец всех. Вот семь основных составляющих. После этого Павел раскрывает единство разнообразия выраженное в пяти служениях. В стихах 7 и 8 он говорит, что превознесённый Христос дал дары Своей Церкви. Дары – это пять служений, перечисленные в 11 стихе: апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители.

Следует обратить внимание на тот факт, что Христос дал эти служения только после Своего вознесения. Иначе говоря, поставленные Иисусом во время Его земного служения не упоминаются первыми. Речь идет об избрании сделанным после того, как Он был превознесён, после Его возращения на Небеса. И обратите внимание, что первым даром служения являются апостолы. Другими словами, есть апостолы, избранные Иисусом после Его возвращения на небеса; это касается и пророков и всех остальных. В этой главе мы убедимся, что не менее 28 человек в Новом Завете названы апостолами.

Далее, в 12 стихе мы находим две главных функции этих служений. Во-первых, снаряжать верующих на их дело служения. Во-вторых, устроять (созидать) Тело Христово. Стих 13 показывает нам цель — чтобы мы шли к единству веры, к зрелости, полноте и совершенству. Есть три великие цели: единство, зрелость и совершенство. Мы можем находиться в единстве Духа, но мы всё ещё должны достигать единства веры.

Затем, в 14 стихе дана альтернатива. Если мы не следуем Божьим путём, то какова же альтернатива? Это отсталость, нестабильность и обольщение.

И затем в 15 и 16 стихах — конечный результат: устройство, единство, сила, каждая связка и каждый член выполняют свой труд. И таким образом тело созидает само себя.

Есть одно прекрасное место Писания, где говориться о времени восстановления, в которое мы живём. Бог обращается к Своему народу сегодня, Исаия 52:8:

Голос сторожей твоих — они возвысили голос, и все вместе ликуют (англ. поют), ибо своими глазами (англ. глаза в глаза) видят, что Господь возвращается в Сион.

Возращение на Сион — это восстановление Божьего народа, это время в которое мы живём, это цель нашего служения и учения — восстановление Церкви. И обратите внимание, что в это время восстановления, сторожа, которые стоят на посту, которые следят за тем, что делает Бог Своим Духом Святым, которые открыты к Божьим откровениям, что с ними происходит? Они собираются петь вместе и собираются смотреть глаза в глаза. Петь вместе — это гармония. Смотреть глаза в глаза — это одно видение. Бог собирается вернуть лидеров служений Его народа, вернуть к гармонии и к единству видения в конце этого времени.

Вы можете уже сегодня видеть совместный труд служителей, которые еще десять лет назад не могли быть вместе. Было так много того, что разделяло нас. Сегодня я могу служить вместе с братьями из практически любой части Церкви — католической и протестантской — и в основном мы имеем одинаковое видение. Мы находимся в гармонии, потому что Господь возвращает плен народа Своего Сиона. Это то, что делает Бог, и мы можем воскликнуть: «То, что делает Господь чудно в очах наших!»

В этой главе мы будем исследовать вселенскую Церковь, а затем начнём рассматривать служения напрямую связанные с ней.

Итак, практически все библейские исследователи и учителя согласны в том, что мы можем рассматривать Церковь Иисуса Христа, как представленную в двух главных аспектах: вселенская церковь и поместная церковь. Кстати, слово «католическая» переводится как «вселенская». Итак, прежде всего, давайте поговорим о вселенской Церкви – Церкви объединяющей всех истинных верующих всех времён, всех рас, всех деноминаций.

Я хочу сказать в начале несколько слов о значении слова «церковь». По-гречески «церковь» это «экклесия». Это слово имеет чётко определённое значение. Оно означает «собрание людей, призванных из большей группы». Коренной глагол имеет значение «вызывать».

Слово «экклесия» во времена написания Нового Завета имело своё особое значение в греческой литературе. В 19 главе Деяний мы встречаем его трижды. Оно используется там для описания собрания граждан города Эфеса. Там оно переведено именно как «собрание», хотя в других местах Нового Завета его переводят словом «церковь». Итак, это было правомочное собрание города Эфес.

Обратите внимание, что собрание города Эфеса — это было не место, где они собирались, но люди, которые собирались. Потому что в 19 главе Деяний сказано, что они собрались в театре. Таким образом, с самого начала виден принцип, что церковь — это не определенное место собрания, а определенные люди, собравшиеся вместе. А вопрос, где они собираются, совершенно второстепенен.

Теперь, далеко не каждый человек в городе Эфесе мог присутствовать на этом собрании. Туда не допускали людей, которые не были постоянными жителями города. Туда не допускали рабов. Собрание города Эфес было собранием свободных граждан города. Таким образом, это было собрание, образованное призванными людьми, которые отвечали определённым требованиям, и эти люди собирались в определённом месте, так случилось, что в Эфесе это был городской театр.

Это же истинно и в отношении Церкви Иисуса Христа. Она формируется людьми, призванными из большей группы, всего мира, человеческой расы – это собрание вызванных, и призванные туда должны соответствовать определённым условиям. Точно также как призываемые в собрание города Эфеса должны были соответствовать определённым требованиям. Поэтому нам очень важно увидеть, каким является первейшее требование к людям, входящим в истинное собрание народа Божьего.

Чтобы получить ответ на этот вопрос давайте обратимся к Матфея 16:16-18. Иисус спросил их: «За кого почитают Меня люди?». Они ответили: «Некоторые говорят, что Ты — Иоанн Креститель, воскресший из мёртвых, другие говорят, что Ты -Илья, а иные, что Ты Иеремия или один из пророков». Тогда Он поставил их перед этим вопросом: «А вы за кого почитаете Меня?».

Симон же Пётр отвечая сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах. И Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её.

Много рассуждений было написано об этих стихах. Но позвольте мне сразу же сказать, Пётр – не скала, и слово «скала» никогда не применялось к апостолу Петру. Скала – это взаимоотношения с Господом Иисусом Христом.

По-гречески Пётр это «петрос», что означает камень. Нет сомнений – оно не означает скалу, его значение — камень. Слово, переведённое как скала это «петра», это другое слово. Итак, когда

Иисус сказал: » Ты — Пётр (петрос), и на сёй скале (петра) Я создам Церковь Мою», то Он не уподобляет Петра скале, Он сопоставляет Петра и скалу. » Ты — Пётр, (петрос — камень) и на сей (петра — скала) Я создам Церковь Мою».

Затем, слово петра («скала») используется для описания Христа в 1-ом Кор. 10:4, где апостол Павел говорит о горьком опыте израильтян вышедших из Египта в пустыню. Он говорит о разных действиях, как о прообразах, через которые они прошли.

Все они крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питиё, ибо пили из духовного последующего камня (скалы): камень же (скала) был Христос.

Здесь стоит слово «петра». Это предельно ясно. Христос – Петра, Пётр же – Петрос, камень.

Мы можем выделить четыре этапа взаимоотношений между Петром и Христом. Прежде всего, мы посмотрим на взаимоотношения, которые привели Петра к строительству на «Петра» — скале. И мы обнаружим прямую, личную связь между Петром и Христом. Не было между ними никакого посредника, ни ангела, но прямое общение — Петр лицом к лицу с Иисусом. После этой встречи пришло откровение, дарованное Отцом посредством Святого Духа, о чём Иисус сказал: «Не плоть и кровь — естественные чувства — открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». И Он называет Петра в этот момент бар-Иона (сын Ионин). «Бар» значит «сын», а Иона это имя, данное пророку Ветхого Завета, который ходил в Ниневию. Но буквально еврейское значение слова «иона» это «голубь», а голубь, без сомнения, всегда был символом Святого Духа.

Блажен ты Симон, Пётр, бар-Иона – сын Голубя, потому что в этот момент Голубь Святого Духа открыл твоё сердце к пониманию, Кто Я.

Откровение не даётся через естественные чувства. «Ты, Петр, узнал Меня еще полтора года как сына плотника. Теперь Дух Святой, голубь, открыл тебе Кто Я предвечный в Моей Божественной вечной сущности, Я — Мессия, Сын Живого Бога».

Это откровение пришло Святым Духом. Таким образом, весьма уместно то, что в этот момент Иисус называет Петра Симоном-Сыном-Голубя. Затем, когда Петру было даровано откровение, он осознал его. Он принял данное откровение. И, наконец, он исповедал его публично. Нет доступа в царство Божье без публичного исповедания.

Обратите внимание на четыре элемента, которые должны присутствовать в жизни каждого человека, который допускается в Церковь Иисуса Христа. Во-первых, вы должны стать лицом к лицу с Иисусом Христом. Вы не можете пройти мимо Иисуса Христа, входя в Его Церковь. Во-вторых, вам должно быть даровано откровение Святым Духом о том, Кто такой Иисус – не в истории, много веков назад – но в вечности в Его Божественной сущности. В-третьих, вы должны осознать это откровение. И, в-четвёртых, вы должны придти к моменту открытого публичного исповедания. Иисус сказал:

Всякого, кто исповедует Меня перед людьми, того и Я исповедую перед Моим Отцом. Всякого, кто отречётся Меня перед людьми, и Я отвергнусь его перед Моим Отцом.

В этот момент истины нейтралитета быть не может. Поэтому, «Кто не со Мной, тот против Меня. Вы либо исповедуете Меня, либо отвергнете Меня, третьего не дано».

Всякий, не прошедший этот путь – не выполнил требования для допуска в собрание Божьего народа. Церковь Иисуса Христа настолько ценна, что для того чтобы получить доступ, вам необходимо быть во взаимоотношениях с Каждой Личностью Божества. Отец, Духом Святым, открывает Сына. И на основании взаимоотношений с Отцом, Сыном и Духом, вы получаете пропуск для входа в истинную Церковь Иисуса Христа – собрание призванных.

Теперь давайте обратимся к другому отрывку — к 10 главе Евангелия от Иоанна, и посмотрим, как та же истина выражена там, и насколько соответствуют друг другу эти два места Писания. Это то, что известно как «Притча о дворе овчем». Позвольте мне сказать, прежде всего, что двор овчий это собрание призванных, которое находится на земле. Это не собрание на небесах. Мы знаем это, потому что Иисус говорит о возможности для воров и разбойников проникнуть во двор овчий. А в Нагорной проповеди Он сказал, что на небе нет ни воров, ни разбойников. Таким образом, это собрание Божьего народа не после их окончательного искупления на небесах, но пока ещё на земле. И существует возможность, каким-то левым и сомнительным путём, ложным верующим, ворам и разбойникам, проникнуть в среду истинных верующих, которые являются овцами.

Итак, давайте прочитаем несколько стихов отсюда, чтобы увидеть, что истина о доступе во двор овчий зеркально отражает истину о вхождении в Церковь Иисуса Христа. 16 глава от Матфея и 10 глава от Иоанна наглядно иллюстрируют одну и ту же истину. Прочтем несколько стихов из 10 главы Иоанна. В первом стихе Иисус говорит:

Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник.

Итак, мы видим, что существует возможность перелезть, не входя дверями, но это лишь открывает тот факт, что те, кто поступает так – воры и разбойники, которые не имеют законного права быть внутри.

А входящий дверью есть пастырь овцам: Ему придверник (хранитель входа) отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их…

Стих 7 идёт немного далее:

… Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники…

Любой, кто перелазит, где либо, чтобы попасть в собрание Божьего народа на земле, минуя Иисуса Христа – вор и разбойник. Это включает и множество известных имён – Будда, Платон, Сократ, и многих других. Все они воры и разбойники. Это очень важный жизненный факт для осознания Божьим народом. Множество искренних христиан сегодня являются наполовину последователи воров и разбойников.

Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.

Стих 9:

Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт и выйдет, и пажить найдёт. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить…

Вор – это дьявол. И приходя, дьявол имеет только три задачи: украсть, убить и погубить.

…Я пришёл для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый.

Вот основные истины этой притчи. Теперь давайте попробуем сопоставить отрывки из Евангелий от Матфея и от Иоанна.

Мы имеем в Евангелии от Матфея Отца, Который посредством Духа открывает Сына. И здесь есть двойное откровение Иисуса Христа, которое прекрасно согласуется с отрывком из Иоанна. Иисус распятый и затем Иисус воскресший из мёртвых.

Итак, в Иоанна мы видим: Пастыря, Дверь, Привратника, и плюс еще того, кого, как не трудно догадаться, можно назвать – Господин дома – Который есть Господь всего. Итак, есть привратник, двор овчий, дверь и пастырь. Мы сопоставим все эти различные составляющие притчи, и они точно впишутся в истину, явленную в 16 главе Евангелия от Матфея.

Итак, Отец – Господь всего. Иисус сказал: «Благодарю Тебя, Отче, Господь неба и земли». Отец – Господин всего. Затем, Дух Святой в притче о дворе овчем – Привратник. Он Тот, Кто решает можете вы войти или нет. Вы не сможете ни обойти Привратника, ни прошмыгнуть мимо Него. Еще у нас есть дверь и у нас есть пастырь.

Заметили ли вы, что в притче Иисус говорит, что Он и то и другое. Он сказал: «Я – дверь», и «Я – пастырь». Как одна личность может быть и дверью и пастырем? Ответ очень прост. Иисус Христос распятый – это Дверь. Воскресший из мертвых – Пастырь овцам. Вам необходимо пройти через Дверь, прежде чем Он станет вашим Пастырем.

Итак, в Матфея: основание, скала, Отец через Дух открывает Сына. В Иоанна: вхождение во двор овчий – Отец, Который Господь всего, через Привратника впускает того, кто входит через Дверь – Иисуса распятого. Когда вы входите Дверью, то попадаете во двор овчий, становитесь одной из овец и теперь у вас есть Пастырь – Иисус, воскресший из мёртвых.

Итак, вход в церковь, истинное собрание Божьего народа, зависит от прямых взаимоотношений с Отцом, Святым Духом и Сыном. Церковь Иисуса Христа настолько драгоценна, что, как Отец, так и Дух и Сын — все они непосредственно и личным образом участвуют в допуске в нее. И другого пути нет.

Однако ты можешь проникнуть во двор минуя этот отбор. Если ты не входишь Иисусом, Дверью, то ты можешь перелезть другим путём и оказаться посреди овец и выдавать себя членом истинной Церкви и бывать на собрании и сидеть на служении, петь гимны и использовать духовный лексикон. Но если ты не вошел через дверь, то ты – вор и разбойник. И благословения, о которых ты заявляешь, как о полученных тобой – это ворованные благословения.

Сегодня есть культы, которые много говорят о любви, о мире, о единстве. Но любовь, мир и единство, которые они имеют – краденные, потому что они сами воры и разбойники. Они не вошли Дверью. Я говорю, что любой человек в любой группе, кто не вошёл дверью – через Иисуса, распятого за наши грехи и пролитием Крови совершившего дело искупления на кресте – любой, кто говорит, что он попал в собрание Божьих людей другим путём или окольной тропинкой, этот человек – вор и разбойник.

Теперь давайте перейдем к служениям, которые Бог поместил во вселенской Церкви. В Ефесянам 4:11 сказано:

И Он (Христос) поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями.

Сейчас я сделаю разграничение между вселенской и поместной церковью, которое находят в Библии многие Библейские исследователи и учители. Вместе с этим я отделю служения, установленные во вселенской Церкви, т.е. во всём теле Иисуса Христа, от тех, которые действуют в поместной церкви, т.е. пребывают в определённом месте. И из этих пяти служений, четыре в первую очередь служат вселенской Церкви, всему Телу Иисуса Христа. А одно в первую очередь служит поместной церкви в данной местности. Служение, которое в первую очередь предназначено для поместной церкви — это служение пастуха или пастырское служение. Остальные четыре служения в первую очередь предназначены для вселенской Церкви. Это апостолы, пророки, евангелисты и учители, которые в первую очередь служат вселенской Церкви, всему телу Иисуса Христа.

Сначала мне бы хотелось рассмотреть эти вселенские служения. Затем, мы перейдем к поместной церкви и служениям, предназначенным Богом для поместной церкви. Но сейчас давайте рассмотрим служения вселенской Церкви. И из этих служений, самым первым названо служение апостола.

Мы уже говорили, что слово апостол буквально означает «посланный». Человек не посланный, не может быть апостолом. Отсюда мы получаем много интересных фактов. Прежде всего, по определению, должен быть кто-то, кто посылает этого человека. Вы не можете быть посланы, если никто не посылает вас. Если вы хотите найти подтверждение этому, то обратитесь к Иоанна 13:16, где Иисус говорит: «Посланник не больше пославшего его». По-гречески это звучит так: «Апостол не больше того, кто посылает его».

Теперь, не менее 28 человек упоминаются как апостолы в Новом Завете. Есть 14 апостолов упоминаемых до Пятидесятницы, и 14 апостолов упоминаемых после Пятидесятницы. Я не буду перечислять их всех, но дам несколько наиболее важных примеров.

Итак, кто является первым и величайшим апостолом? Иисус. Обратимся к Евреям 3:1:

Итак, братья святые, участники в небесном звании, уразумейте (устремите свои глаза на) Посланника (Апостола) и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа.

Итак, здесь Иисус представлен в двух Своих служениях: Апостола и Первосвященника. Как Апостол — Он послан от Отца. Как Первосвященник — Он идёт к Отцу. Он был послан от Отца для того, чтобы выполнить определённую задачу, которую больше никто не мог выполнить. Выполнив эту задачу, Он возвратился к Отцу и стал нашим Первосвященником, т.е. Тем, Кто сейчас представляет нас в присутствии Отца. То, что Иисус был послан Отцом в апостольском служении, также подтверждено в Иоанна 10:36. Иисус говорит следующее:

Тому ли (Иисус говорит о Себе), Которого Отец освятил и послал в мир…

Таким образом, было время, когда Отец освятил Иисуса (т.е. отделил Его для специальной цели), освятив и отделив Его – Он послал Его. Это греческий глагол «апостелло» – Он послал Его как апостола. Он стал апостолом нашего исповедания. В Евангелии от Иоанна 20:21 вы можете обнаружить эту истину, подтверждённую словами Самого Иисуса.

Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю (апостелло) вас.

Иисус был первым апостолом, посланным Отцом для выполнения задачи, которую больше никто не мог выполнить.

После этого, когда Он был на земле, Он избрал 12 апостолов. Десятая глава Евангелия от Матфея говорит о том, как были поставлены 12 апостолов. Однако, до тех пор, пока они не были посланы, они не были апостолами. Перед тем, как они были посланы, они входили в более многочисленную группу последователей Иисуса, называемых учениками. Но, когда они были призваны Иисусом, наделены властью, уполномочены и высланы, тогда они и стали апостолами. Очень важно увидеть, как и когда человек становится апостолом. Матфея 10:1.

И призвав 12 учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же апостолов имена суть сии

Обратите внимание на стих 5.

Сих двенадцать послал Иисус…

До того как Он послал их, они были просто учениками. После того как Он призвал их, наделил силой и послал, они стали апостолами. Итак, ученики становятся апостолами тогда, когда они посылаются.

Затем, как вы знаете, в среде апостолов было предательство. Иуда оказался неверным. И в промежутке между днем Воскресения и днём Пятидесятницы другой человек был избран большинством, — Матфей занял место Иуды. Таким образом, число 12 было воссоздано опять, но, на самом деле, у нас к этому моменту 14 человек упомянуты как апостолы: Иисус и двенадцать – это уже 13 – плюс Матфей. Итак, было 14 апостолов перед Пятидесятницей.

Затем, Дух Святой подтверждает факт того, что апостольство Матфея имело силу, потому что сказано, что в день Пятидесятницы встал Пётр и с ним одиннадцать – другие одиннадцать апостолов. Таким образом, законность избрания Матфея в это число засвидетельствована Духом Святым в Писании. Некоторые люди считают, что это избрание не имело силы, но это не так. Святое Писание подтверждает избрание Матфея. Итак, мы имеем 14 избранных апостолов перед днём Пятидесятницы.

Затем Иисус вознёсся на небеса и после того, как Он был превознесён, как сказано в Ефесянам 4:8, Он дал дары людям. Те дары, о которых мы говорим сейчас, даны вознесённым Христом, и первыми в этом списке идут апостолы. Сейчас я собираюсь показать вам, как некоторые из этих последующих апостолов были поставлены. Можно было бы рассмотреть все четырнадцать случаев, но я возьму самые наглядные примеры, которые являются типичными и знаменательными.

Давайте обратимся к 13 главе Деяний и прочитаем с первого стиха – это ключевое место. 13 и 14 главы Деяний являются ключевыми для понимания функционирования служений. Итак, Деяния 13:1:

В Антиохии, в тамошней церкви (в собрании поместной церкви города Антиохии) были некоторые пророки и учители…

Заметьте это. «…Некоторые пророки и учители…» Кем они были? Они были пророками и учителями.

Когда они (Стих 2) служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. (Стих 3) Тогда они, совершивши пост (эта церковь явно верила в важность постов , не так ли? и они делали это не только в частном порядке, т.к. мы видим, что это был публичный, коллективный пост) совершивши пост и молитву и возложивши на них руки (обратите внимание на следующее), отпустили их (англ. послали их). (Стих 4) Сии, бывши посланы Духом Святым…

Итак, они посланы Духом Святым, но Он сделал этого не без помощи людей. У Духа Святого нет рук, Он не возлагает рук на людей. Кому-то необходимо делать это, как представителю Святого Духа. Они были посланы Святым Духом, но через людей-посредников.

Теперь, до того как они были посланы, кем они были? Пророками и учителями. После того как они были посланы, кем они стали? Апостолами. Откройте 14 главу, и вы увидите, что это слово употреблено там дважды. В Деяниях 14:4 о Варнаве и Павле сказано:

Между тем народ в городе разделился, и одни были на стороне иудеев, а другие на стороне апостолов.

А вот ещё более конкретный стих, Деяния 14:14:

Но апостолы Варнава и Павел, услышавши о сём, разодрали свои одежды…

Итак, мы видим, что здесь Варнава и Павел уже апостолы. Когда же они стали апостолами? Тогда, когда они были посланы из поместной церкви Антиохии, Святым Духом через посредничество руководящих братьев церкви. Насколько ясный и наглядный пример. Они не были апостолами до тех пор, пока не были посланы. Вы не можете быть апостолом до тех пор, пока вас не пошлют. И для того чтобы быть посланным вам необходимо иметь того, кто бы послал вас.

Теперь, обратите внимание – они были посланы поместной церковью. Организм, который выносил их для их служения и послал их – это церковь в Антиохии. Имейте в виду, что именно такой постоянный образец Писания. К сожалению, перевод Библии иногда не использует слово «апостол» в тех местах, где в оригинале стоит греческое слово «апостол». Его как правило переводят словом «посланник». И по этой причине множество читателей Библии не видят, как много в действительности апостолов было в церкви в Новом Завете.

Я хочу указать вам два места Писания, в которых перевод Библии использует слово «посланник», но по-гречески это «апостол». И когда эти места будут прочитаны именно так, (и вы можете проверить мою правоту в любом словаре или справочнике или где угодно, чтобы удовлетворить себя), то это даст вам полностью иную картину апостольства. Первое место это 2-ое Кор. 8:23. Здесь апостол Павел говорит о тех, кто путешествовал и служил вместе с ним. И он говорит следующее:

Что касается до Тита, это — мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших (и он говорит о нескольких людях, имён которых не называет), это — посланники церквей…

Но там где наш перевод говорит «посланники», в греческом сказано «апостолы».

Это — апостолы церквей и слава Христова.

Другими словами, они те, кто посланы от церквей как апостолы. Затем снова в Послании к Филиппийцам 2:25, мы имеем такую же ситуацию. Павел говорит о человеке по имени Епафродит следующее:

Впрочем, я почёл нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника…

Мы читаем в этом переводе слово «посланник», но это греческое слово «апостол». Если Епафродит был апостолом той поместной церкви, к которой Павел пишет это послание, то он и говорит «Епафродит – ваш апостол – тот, кто был послан от вашей церкви». Таким образом, мы видим принцип, что после дня Пятидесятницы апостолы посылаются от поместных церквей Иисусом Христом, Главой Церкви, через Дух Святой при человеческом посредничестве. Это постоянный образец.

Обратите внимание еще и на тот факт, что когда апостолы посылались от церквей, они возвращались, выполнив свою задачу, и отчитывались церквям, которые их посылали. Они были подвластны этим поместным церквям. Они не господствовали над церквями, но были посланными представителями церквей.

Откроем Деяния 14:26. Там сказано, что произошло по завершении первой миссионерской поездки, описанной в 13 и 14 главах Деяний:

Оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божьей на дело, которое и исполнили.

Как они были преданы благодати Божьей? Возложением рук старших братьев церкви в Антиохии. Именно там они были преданы Богу для этого служения. Заметьте, апостол имеет задание. Они выполнили задачу, для выполнения которой были преданы Богу, затем они возвратились в свою поместную церковь и отчитались о том, что было сделано. Стих 27:

Прибывши туда и собравши церковь, они рассказали всё, что сотворил с ними Бог, и как Он отверз дверь веры для язычников.

Итак, апостол – это, если так можно выразиться, результат поместной церкви, производимый Дух Святой, но при человеческом посредничестве – он посылается как представитель этой поместной церкви.

Павел пишет поместной церкви в Филиппах о Епафродите: «Это — ваш апостол. Он тот, которого вы послали». Поместная церковь ответственна за этого человека: за его поведение, за его мораль и его учение. Если он попадает в заблуждение, то эта поместная церковь отзывает свое подтверждение его апостольского служения. Апостолы церквей выполнив свою миссию, на какую бы они не посылались, должны были возвратиться и отчитаться в поместной церкви, которая послала их.

Как видите, эта картина апостольского служения очень отличается от того, во что некоторые люди сегодня хотят заставить нас поверить. Апостол — не самодержец. Он не диктатор. Он не ходит вокруг, возлагая руки на людей, говоря: «ты делай это… а ты делай то…». Он появляется как следствие движения Духа в поместной церкви. Он идёт выполнить задачу. И он возвращается в церковь, которая послала его, с отчетом о том, что было сделано. Он подчиняется дисциплине в Теле Христа, представленном поместной церковью, пославшей его. Это жизненно важный принцип, потому что не соответствует Писанию, когда люди ходят кругом сами по себе, не будучи подвластны никому, не держа ни перед кем отчёта за свои действия, провозглашающие, что они апостолы и имеют власть. Это полностью противоречит Духу и смыслу Писания.

Теперь давайте рассмотрим основную задачу апостола. Во-первых, по определению, апостол это тот, кто послан. Его призвание можно описать так – главный строитель или архитектор. Его задача – насаждение, а затем развитие церковного устройства. Печатью апостольского служения является – обустроенная поместная церковь. Признак апостольского служения двоякий: во-первых – терпение, во-вторых – чудеса. Задача апостола сформулирована в 1-ом Кор. 3:10. Здесь апостол Павел обращается к церкви в Коринфе. Не забывайте, что эта поместная церковь появилась в результате его служения. Павел пришёл в Коринф, когда Евангелие там ещё не слышали. Там не было верующих. Он проповедал Евангелие, люди пришли к Господу, они были крещены в воде, крещены в Святом Духе, введены в жизнь даров Святого Духа, им же были поставлены их собственные поместные лидеры, они были утверждены как полностью самостоятельная самоуправляемая поместная община; и именно служение Павла произвело всё это в Коринфе. Поэтому Павел имел особые личные взаимоотношения с церковью в Коринфе и слова, с которыми он обращается к ним, могут быть поняты на основании того факта, что его служение совершило в Коринфе. Давайте прочтём 1-ое Кор. 3:10:

Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание…

Апостол – это строитель. Здание – это поместная церковь. Апостол понимает каждую фазу строительства: от фундамента до крыши. Если необходимо, он сможет сам выполнить всю задачу и он же (если некому сделать это) может прийти и указать: что делается правильно, а что нет, и произвести необходимые исправления. Он главный строитель, архитектор, единственный, кто понимает весь процесс строительства от фундамента до крыши. В этом цель служения апостола.

Теперь, печать апостольства описана Павлом в 1-ом Кор. 9:2. Павел говорит:

Если для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе.

Печать – это видимое подтверждение, которое сможет увидеть любой желающий. Явным свидетельством апостольства Павла была церковь в Коринфе, потому что всё строительство было произведено им: он закладывал фундамент и оставил ее уже с крышей над головой. Он говорил, что любой человек, который может сделать подобное, имеет печать апостольства. Это и есть апостольское служение – служение строителя. Обратите внимание на его слова: «Если у кого-то возникают вопросы о моём апостольстве, то я могу направить его в церковь в Коринфе, потому что в ней печать, видимое, явное удостоверение моего апостольского служения». И затем он говорит о признаках апостольства во 2-ом Кор. 12:12:

Признаки апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами.

Признаки апостола явны, они хорошо различаемы. Это говорит о том, что всякий истинный апостол имеет их. Самое первое это – характер; терпение. Когда все сдаются и разочаровываются и поворачивают назад – апостол держится. Мы видим, что Павел, когда все покинули его в тюрьме, продолжал держаться. Итак, первое требование к апостолу это не чудеса, это – характер, его терпение. Второе требование – знамения и чудеса и силы.

Итак, вот апостольское служение, как оно представлено в Писании:

Определение — тот, кто послан.

Призвание — строитель или архитектор, который основывает церковь, если она не основана, или же, если она уже была основана – он устрояет её, а если что-то неверно в устройстве – исправляет это.

Печать апостольского служения — обустроенная поместная церковь.

Признаки сопровождающие служение апостола: во-первых, качество характера: стойкость, терпение, выносливость; и, во-вторых, это подтверждение служения чудесами.

Теперь, позвольте мне указать ещё один жизненно важный факт. Не библейски говорить, что апостол трудится индивидуально, сам по себе. Нет ни одного примера этому нигде в Новом Завете. Апостолы трудятся в командах. Позвольте мне сказать, и мы рассмотрим это позднее, что из пяти служений, о которых мы упоминали: апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители; три из них всегда во множественном числе – это апостолы, пророки и пастыри. Нет нигде одного апостола, одного пророка, одного пастуха или пастыря, они всегда упоминаются во множественном числе. И есть два, которые могут действовать самостоятельно – это евангелист и учитель.

Вы можете спросить, почему такое отличие? И лично я верю, и мы рассмотрим это позже, что это потому, что апостол, пророк и пастырь связаны с церковным устройством. А это настолько важно, что Бог никогда не поручит этого одному человеку. Это не по Писанию, когда один человек действует сам по себе как апостол, пророк или пастырь. Никому не дано такого права в Новом Завете.

В восьмой главе Деяний мы находим одного человека, который приходит в Самарию. Это был Филипп. Кем он был? евангелистом. Итак, евангелист действует самостоятельно. У Филиппа не было группы поддержки. У него не было ничего. Он не имел зазывающей музыкальной группы, не был знаком с мэром, или с начальником полиции, он просто пришёл в Самарию и сам перевернул этот город. Он был евангелистом. Но он не завершил строительство поместной церкви. Он провёл этих людей через принятие спасения и водное крещение, но не повёл их к крещению в Святом Духе. Написанное в Деяниях 8:14 удивит вас:

Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна.

Итак, один евангелист, но, затем приходят два апостола. Апостол никогда не ходит сам по себе. Он всегда член команды. Когда в 13-ой главе Деяний Дух Святой от церкви в Антиохии послал на служение, то Он не послал одного человека, но двух: Варнаву и Савла. В конце 15 главы Деяний вы обнаружите, как выходят ещё несколько апостольских команд. Деяния 15:39:

Варнава, взяв Марка, отплыл…

Павел не захотел брать Марка, поэтому (стих 40) Павел избрал Силу, и они отправились вдвоём. И в начале 16 главы более подробно изложено, что они взяли с собой ещё Тимофея. Итак, в этой команде были Павел, Сила и Тимофей. Теперь посмотрите в 1-ое Фесс. 1:1:

Павел, Силуан и Тимофей…

Силуан — это и есть Сила, это другая форма его имени. Итак, Павел, Сила и Тимофей были теми тремя, которые вместе писали это Первое послание к Фессалоникийцам. Это послание было написано не одним Павлом, но Павлом, Силой и Тимофеем. Обратите внимание, что они говорят о самих себе в 1-ом Фесс. 2:6:

Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как апостолы Христовы.

Как видите, они все трое апостолы. Когда они стали апостолами? Тогда, когда они были посланы. Откуда они были посланы? Павел и Сила из Антиохии, Тимофей из Листры. Итак, мы видим тот же самый принцип повсюду. И нигде мы не видим апостолов действующих в одиночку, сами по себе. В Послании к Галатам вы найдёте ещё одну апостольскую команду, Галатам 2:1:

Потом, через 14 лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою Тита.

Павел, Варнава и Тит. В Иерусалиме они имели дискуссию по вопросу обрезания язычников, и они были оспариваемы другой апостольской командой, упоминаемой в Галатам 2:9: Иаков, Петр и Иоанн. Эти две команды встретились, уладили свои разногласия, подали друг другу руку общения и разошлись.

Обратите внимание, что были определенные пределы общения, но в этих пределах, которые охватывают всё Тело, существуют особые команды, которые выполняют особые задания. Петр, Иаков и Иоанн были апостолами обрезания, для иудеев. Павел, Варнава и Тит были апостолами необрезания, для язычников. Как видите, общая картина такова – каждая команда, находящаяся под водительством Божьим, имеет свою особую задачу, которую она должна выполнить. Этот принцип проходит через всё Писание.

Теперь, в заключение, давайте обратим внимание на три факта.. Павел говорит в 2-ом Кор.11:5:

Но я думаю, что у меня ни в чём нет недостатка против высших апостолов.

И во 2-ом Кор. 12:11:

…У меня ни в чём нет недостатка против высших апостолов…

Итак, если есть высшие апостолы, то, следовательно, есть и не столь высокие апостолы. Не все обязательно находятся на уровне Павла. Точно также как не все пророки обязательно Исаии или Иеремии. Но, при этом они остаются истинными пророками. Также есть апостолы не уровня Павла и Силы, Петра и Иоанна, тем не менее они являются настоящими апостолами. Во-вторых, Павел говорит, что есть лжеапостолы. Во 2-ом Кор. 11:13 он упоминает о существовании фальшивых апостолов.

И, наконец, в Откровении 2:2 Иисус хвалит церковь Эфеса за то, что «они испытали тех, которые говорили, что они апостолы, но не суть таковы, и нашли, что они лжецы». Таким образом, очень важно осознать, что мы должны быть способны распознавать апостолов, испытывать их по Писанию; увидеть, имеют ли они необходимую печать апостольства; распознать, есть ли у них необходимые признаки апостолов; отвечает ли их служение нужным требованиям и стандартам; и все это сделать, перед тем как признать их в качестве апостолов.

Однажды я проповедовал группе молодых людей и сказал им, что некоторые из них имеют призвание к полновременному служению. При этом, возможно они никогда не попадут в Библейский колледж и не найдут мирскую работу. После этого один человек из того города написал мне: «Вы вдохновили этих молодых людей не работать, просто ходить и проповедовать. Явно, что это не хорошо для них». И я написал ему ответ: «Брат, вы забыли одну вещь: проповедь – это труд». Множество людей не осознают этого.

Часть 3

Пророки, евангелисты и учители

Мы продолжаем наше исследование пяти основных служений, которые установил Господь Иисус в Церкви для устроения Своего Тела. Эти служения перечислены апостолом Павлом в Ефесянам, 4:11: апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители.

В первой части мы рассматривали самые главные и основные принципы и задачи этих служений. Речь шла о конечной цели, к которой Господь направляет нас в устроении Своего Тела через эти служения.

Во второй части мы рассматривали вселенскую Церковь. Суть вселенской Церкви и то, как она формируется, все это заключается в самом значении слова «церковь». Это собрание призванных людей, которые соответствуют определённым требованиям, и мы выяснили, какие это требования. Необходимо прямое личное откровение Иисуса Христа, дарованное человеку Отцом посредством Святого Духа. Другими словами, Отец, через Дух, открывает Сына. И на основании принятого откровения, его осознания и исповедания, Иисус говорит: «На сём камне Я построю Церковь Мою».

В 10 главе Евангелия от Иоанна описаны те же самые основные условия. Иисус говорит, что правильное вхождение в двор овчий возможно только через двери.

Я есмь дверь. Всякому входящему дверью придверник отворяет.

Таким образом, в этой притче: Бог Отец – это хозяин, Дух Святой – придвеник, Сын Иисус распятый – это дверь, Иисус воскресший из мёртвых – пастырь овцам. Всякий желающий войти во двор овчий, Богом определённым путем, должен пройти через двери, распятого Господа Иисуса Христа. Входящий этими дверями принадлежит двору овчему. Он получает его благословение и его защиту, и обретает воскресшего Христа в качестве своего Пастыря.

Таким образом, мы видим, что вхождение в собрание Божьего народа на земле имеет настолько огромную значимость, что ревностно охраняемо Каждым Членом Божества: Отцом, Сыном и Святым Духом. Вы не сможете проскользнуть мимо Кого-нибудь из Них, входя в Церковь Иисуса Христа.

Во вселенской Церкви, во всём Теле Христа, Бог поместил определённые служения, которые я называю вселенскими или мобильными служениями. Они вселенские в том смысле, что они функционируют по всему Телу Христа. Они мобильные в том смысле, что они не оседают где-то в каком-то определённом месте. Таким образом, они и мобильные и вселенские.

Следующая категория служений, которую мы будем рассматривать немного далее – это поместные или пребывающие служения. Мобильные вселенские служения это: апостолы, пророки, евангелисты и учители. Поместное пребывающее служение – это служение пастырское.

В предыдущей части мы исследовали первое из этих четырёх мобильных вселенских служений: служение апостола. Мы говорили о том, что буквально «апостол» означает «посланный». Во время Своего земного служения Иисус призвал 12 человек, которые на тот момент были учениками, уполномочил и выслал их. И с того момента, когда они были посланы, они перестали быть просто учениками, они стали апостолами.

Однако в Ефесянам 4:8 сказано, что «после Своего вознесения Он дал дары служения людям». Таким образом, мы видим, что и после дня Пятидесятницы дается апостольское служение. Пример такого служения находится в 13 главе Деяний, где описана группа лидеров ожидающих Господа в общении, посте и молитве. И Дух Святой говорит им: «Отделите Мне Варнаву и Павла для специальной задачи, которую Я имею для них». И, после того как они были отделены, освящены, уполномочены и посланы, они стали апостолами.

Интересно заметить, что Новый Завет не подтверждает принципа необходимости апостольской преемственности. Другими словами, рукоположение этих апостолов не было совершено другими апостолами. Потому что, когда апостолы Павел и Варнава были посланы из Антиохии, не возникло вопросов – а где же апостолы, назначенные Иисусом во время Его земного служения?

Эти апостолы были неподалеку — в Иерусалиме, из которого было буквально рукой подать до Антиохии. Если бы Иисус установил такой принцип, что апостолы должны быть рукоположены апостолами (т.е. принцип апостольской преемственности), то Господь легко мог устроить то, чтобы несколько апостолов, из числа тех, кого Он Сам назначил, будучи на земле, пришли из Иерусалима в Антиохию и рукоположили Варнаву и Павла. Но, на самом деле, действия Господа явным образом обходят этот принцип. Павел и Варнава были посланы как апостолы, рождённые общением поместной церкви в Антиохии. И все остальные апостолы в Новом Завете вышли в мир таким же образом. Они появились на свет, будучи выношенными в чреве разных поместных церквей.

Мы увидели, что сущность апостольского служения – в труде главного строителя или говоря современным языком – прораба. Он тот, кто знает, как заложить и успешно развить церковное здание от начала до конца. Он понимает принципы строительства от фундамента до крыши. Его удостоверение – завершенное здание. Его служение подтверждается знамениями. Первое знамение – его характер отличается большим терпением. Второе знамение – его служение сопровождают чудеса. Кроме того, существуют и лже-апостолы. И, наконец, апостолы должны быть исследованы и испытаны церковью в которой они собираются служить в качестве апостолов.

Итак, в этой главе мы перейдём к следующему служению – служению пророка. Я уже давал определение, что пророк, буквально, это тот, кто говорит наперед. Вот буквальное значение слова «пророк» по-гречески: «Про» = «вперёд», «фет» = «говорить». Он провозглашает от имени Бога послание, принятое напрямую от Бога. То, что выделяет пророка – это его послание. Он человек с особым и насущным посланием для конкретного времени и места, принятым напрямую от Бога. И это отличает его от обычного проповедника.

Давайте рассмотрим пример Ионы. Иона пришёл в город Ниневию в качестве проповедника, и он говорил этим людям: «Если вы и дальше будете жить нечестивым образом, то на вас падет суд Божий». И это, по сути, является основной истиной всего Божьего Слова. Но Иона был еще и пророк. В его послании было указано время. Он говорил так: «Если вы не покаетесь, то этот суд состоится через 40 дней». Вот это уже выделяет его как пророка.

Подобным образом Иоанн Креститель пришел с посланием о покаянии, которое, в сущности, должен проповедовать каждый проповедник. Он говорил: «Если вы собираетесь так жить и дальше, то Бог спросит с вас за это. Покайтесь.» Но он был ещё и пророк. Он говорил людям: «Есть (в данный момент) Тот, Кто идёт за мной, ремень обуви Которого я не достоин развязать». У него было откровение связанное с временем. Это то, что выделяет человека, как пророка. Он имел определённое послание для определённого времени и места. Что идёт дальше, чем общие принципы Слова Божьего, которые могут открыть все проповедники и все служители.

Библия описывает пророка, как того «кто находится в совете Господа». В Амоса 3:7 есть очень примечательное утверждение:

Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.

Слово «тайна» в Ветхом Завете переводится также как «совет». «…Он открывает Свой внутренний совет Своим слугам, пророкам». Вот в чем природа пророческого служения. Это человек, который понимает внутренний совет Божий.

Каждая эпоха имеет своё особое предназначение от Бога. И чтобы быть в потоке Божьих благословений вы должны двигаться к Его цели для этого времени. Именно служение пророка открывает определённые задачи и совет Божий для конкретного времени, ситуации, поколения или группы людей.

Итак, Бог ничего не делает – это потрясающее утверждение – во все времена Бог ничего не делал не открыв Свой тайный совет и цель Своим слугам – пророкам.

В 3 Царств, 17:1 Илия говорит о себе, как о пророке:

И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву (который был царем Израиля в то время): жив Господь, Бог Израилев, перед Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

Вот позиция пророка – Господь, перед Которым я стою. «Я стою в присутствии Бога, я принимаю Его совет и Его послание, а потом отдаю в заданном направлении». Илья был направлен идти прямо к царю, чтобы передать своё послание царю Израиля. «Не будет ни росы, ни дождя, в следующие три с половиной года». Таким было его слово. Провозгласив своё послание, он ушёл.

В 23-ей главе пророка Иеремии вы найдёте Божье разграничение между истинными и лживыми пророками. Это одна из основных тем этой главы Книги пророка Иеремии. Мы не будем исследовать её в деталях, но я хочу обратить ваше внимание на фразу, в которой Бог показывает, что значит быть истинным пророком. В Иеремии 23:16 Господь говорит о лже-пророках:

…Не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас; рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних.

У них есть нечто от самих себя. И это не то, что они приняли из Господних уст. Теперь, в 18-ом стихе Он продолжает об этих же самых людях:

Ибо кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его?

И это истинный пророк. Человек, стоящий в совете Господа, видящий и слышащий, а потом провозглашающий слово, которое принял. И затем Господь говорит о ложных пророках в стихе 21:

Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали.

Это ужасно – говорить, выступая в роли пророка, когда Бог не говорит тебе.

Если бы они стояли в Моём совете, то объявляли бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их…

Таким образом, от пророка ожидается, что он будет стоять перед Господом, будет находится в совете Господнем и услышит послание от Господа. Затем он примет это слово и огласит его тогда, там и для того, когда, где и для кого определил Бог. В этом и заключается суть пророческого служения.

Необходимо также сделать различие, не сделав которое часто возникает путаница – различие между служением пророка и даром пророчествования. О служении пророка сказано в 4 главе Послания к Ефесянам, а о даре пророчествования упомянуто в 12 главе 1 Коринфянам. Суть такова: дары служения соответствуют мере дара Христова. Это Христос, Сын Божий, продолжает Своё служение через человека имеющего одно из этих служений. Христос-Пророк в человеке даёт этому человеку Его пророческое служение. Христос-Евангелист даёт человеку служение евангелиста, и т.д. Теперь давайте перейдём к дарам Святого Духа в 12 главе, 1-го Коринфянам. Здесь уже Дух Святой проявляет Себя через дар верующего. Другими словами, служения – это в сущности своей проявления Иисуса Христа, Сына Божьего. Духовный дар – это в сущности своей проявление третьей Личности Божества, Духа Святого.

Именно поэтому человек может иметь значительный дар служения и не быть крещённым в Святом Духе. Огромное количество людей имели явное, Богом данное, служение евангелиста, не будучи крещёнными в Святом Духе. Я не говорю, что не надо быть крещённым в Святом Духе, но, что их служение не зависело от крещения в Духе Святом. Это было не проявлением Святого Духа, это было проекцией служения Иисуса Христа. У меня были проблемы с пониманием этого до тех пор, пока я не увидел разницу между дарами служения, которые являются продолжением Личности и служения Христа, и духовными дарами, которые являются сверхъестественными проявлениями Духа Святого внутри верующего.

В определенной мере это применимо к взаимоотношениям между служением пророка и даром пророчествования. Ефесянам 4:11:

Он поставил одних апостолами, других пророками…

Я думаю, что текст достаточно ясно говорит, что не всем дано быть пророками. Не все будут иметь служение пророка. Не все станут апостолами и т.д. Это совершенно ясно. Но теперь давайте обратимся к 1-му Коринфянам и посмотрим, что Павел говорит о даре пророчествования – проявлении Святого Духа. 1-ое Кор. 14:31:

Ибо все один за другим можете пророчествовать…

Все могут упражняться в даре пророчествования, но не все обязательно будут иметь служение пророка. Служение – это продолжение и распространение Иисуса Христа, духовный дар – это проявление Святого Духа.

Хочу подчеркнуть, что я не противопоставляю одно другому, и не делаю никакого разделения внутри Триединого Бога. Но, тем не менее, существует ясное Библейское разграничение между Личностью Иисуса Христа и Личностью Духа Святого. Таким образом, дары служения привязаны первоначально к Личности Иисуса Христа, а духовные дары являются проявлениями Личности Духа Святого.

«Вы все можете пророчествовать» – это открытая воля Божья для всех крещённых Духом верующих в том, чтобы пророчествовать. Но это совсем не означает, что все крещённые Духом верующие будут нести служение пророка. Господь лишь некоторых поставил пророками, но вы все можете пророчествовать.

Итак, то о чём мы говорили в предыдущей главе, это не дар пророчества, но служение пророка. Там же, в 1-ом Коринфянам утверждается другой великий принцип. 1-ое Кор. 14:29:

И пророки (множеств. число) пусть говорят двое или трое, а прочие (по-гречески и это множ. число и подразумеваются другие пророки) пусть рассуждают.

Вы можете заметить, что Павел предполагает, что пророки служат в командах. Не сами по себе, не индивидуально. Как видите, истинен тот же принцип, что и для апостолов. Апостол в Новом Завете никогда не служил как апостол сам по себе, индивидуально. Апостолы посылались командами. Они служили в командах. Присутствовало явное чувство коллективной ответственности. Точно то же истинно и для пророков. «И пророки (множеств. число) пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают».

Другими словами, никто выступающий как пророк не может быть диктатором и говорить: «Так говорит Господь, и вы обязаны верить мне, нравится вам это или нет!». Потому что, когда один пророк говорит: «Так говорит Господь…», то другой пророк имеет право сказать: «Да, я осознаю, что это истинно от Духа Святого», или «Я не могу принять это». Всякое пророчество и всякое служение всех пророков в церкви Нового Завета подлежит исследованию. Любой человек в церкви, который занимает место диктатора, чьи действия не подлежат рассмотрению, выпадает из истины Писания. И действительно, причиной одной из самых больших проблем в харизматическом движении являются пророчества и пророческие служения, которые не терпят рассуждений. И в большинстве случаев вы обнаружите, что такого типа личности действуют в одиночку. Господь показал мне, что это не соответствует Писанию. Во всех случаях, кроме одного, а исключение не меняет принципа, там в Новом Завете, где упоминаются пророки, о них сказано как о группе.

Давайте рассмотрим это поближе. Приблизительно 10 человек упоминаются в Новом Завете как те, кто имели пророческое служение. Первое упоминание находиться в книге Деяний 11: 27-30:

В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки (множ. число), и один из них , по имени Агав, встав предвозвестил Духом (он выдал откровение Святым Духом), что по всей вселенной (речь идет о всем цивилизованном мире тех дней) будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии;

Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее (для тех нуждался в особой помощи на время голода), что и сделали, пославши собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла.

Обратите внимание, здесь есть группа людей, и их было не менее трёх человек, а скорее всего и более, по крайней мере точно это был Агав и ещё два других. Группа людей пришла из Иерусалима, служа вместе в качестве пророков. Один из них, Агав, встал и объявил своё откровение – и понятно, что согласно учению Нового Завета, другие пророки должны были судить это откровение. Если бы оно не было судимо, в церкви не должны были действовать согласно ему.

Здесь есть надёжная защита, которая, на самом деле, присутствует во всём Новом Завете – это коллективная защита. Не существует диктаторов в истинной Церкви Иисуса Христа. Никто из апостолов или пророков не диктатор. Каждый должен действовать с определёнными ограничениями, функционируя как член команды, и быть подчиненным общей для всех дисциплине Тела Иисуса Христа. Это невероятно важный принцип. Пренебрежение им приносит сегодня хаос и бедствие во многих местах по всему миру.

Затем, открыв 13 главу Деяний, мы находим такое место:

«В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители…»

Они были и учителями и пророками. Эти два служения идут рядом очень близко. И названы по именам пять человек. Варнава, Симеон, Луций, Манаил и Савл. Итак, у нас было как минимум трое до этого, теперь ещё пятеро – всего восемь. Если взять по-минимуму. Деяния 15:32, здесь ещё двое:

Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставления братьям и утвердили их.

Таким образом, Иуда и Сила также были известны как пророки. Заметьте, что частью пророческого служения является увещевание. Будучи пророками они наставляли братьев.

Итак, по крайней мере, мы уже имеем 10 человек, наверняка их было больше, которые упомянуты в Новом Завете как пророки.

Теперь обратимся к 21-ой главе Деяний. Здесь описана очень интересная ситуация. Деяния 21:8-11.

А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, вышедши, пришли в Кесарию и, вошедши в дом Филиппа благовестника…

Итак, Филипп был евангелистом. Лишь он один назван по имени как евангелист во всём Новом Завете. Не примечательно ли это? 28 человек названы апостолами. По крайней мере, 10 названы пророками. И только один назван евангелистом. Но сегодня церковь щедро раздаёт звание евангелиста направо и налево, при этом ей не хватает духа назвать кого-нибудь апостолом или пророком. Не удивительно ли это?

…вошедши в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него.

У него были четыре дочери девицы, пророчествующие.

Они использовали дар пророчества. Они не обязательно были пророками.

Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк (заметьте разницу), именем Агав, и, вошед к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святой: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников.

Обратите внимание на то, насколько учтив Дух Святой. Как вы можете видеть, Дух Святой никогда не становится диктатором. Он — Дух милости. Обратите внимание на то, как всё происходило. Пришёл Агав, обошел вокруг Павла, развязал ему пояс, но не связал руки и ноги Павла – он связал свои собственные. После этого он сказал: «Павел, если можешь вместить это, то вот что ждёт тебя в Иерусалиме». Так действует Дух Святой. Большинство людей, придя, связали и скрутили бы Павла и сказали: «Павел, вот так с тобой и будет.» Но Агав связал самого себя и сказал: «Павел, у тебя есть выбор. Но если ты пойдёшь в Иерусалим, то вот что ждёт тебя там».

Итак, здесь пророк Агав действовал самостоятельно. Вы можете сказать: «Это отменяет твой принцип». Но на самом деле это не так, потому что если вы посмотрите выше, то обнаружите, что здесь Агав дал Павлу лишь последнее подтверждение того, что Павлу уже было открыто во многих других местах по всему пути его следования. В Деяниях 20: 22-23. Павел обращается к старейшинам Эфеской церкви и говорит им, что Бог показывает ему на всём протяжении его пути.

И вот, ныне я по влечению Духа…

Дословный перевод говорит так: «… будучи связанным Духом». Он уже был связан в Духе до того, как пришёл Агав и передал ему это откровение. Это было просто последнее подтверждение. Он не был связан человеком, он был связан Духом Божьим. Он мог идти куда-нибудь ещё. Он мог принять своё собственное решение. Он мог избрать другое направление. Он мог избежать пути в Иерусалим. Узы не были внешними. Это были узы воли Божьей во Святом Духе.

И вот, ныне я по влечению Духа иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня.

Итак, в каждом городе, через который проходил Павел, тем или иным способом он получал подтверждение тому откровению, что узы и скорби ждут его в Иерусалиме. Поэтому, когда Агав передал ему своё откровение, то это не было что-то само по себе, во что Павел поверил без дополнительных подтверждений. Это было просто последнее подтверждение тому, что уже было открыто Павлу. И я хочу, чтобы вы это поняли.

Никогда не позволяйте, кому бы то ни было диктовать вам своё собственное откровение. Если кто-то приходит к вам и говорит: «Сестра, Бог показал мне, что ты должна ехать в Нигерию», то скажите: «Слава Богу! Я подожду, пока Бог откроет это и мне. Я подожду пока не получу подтверждения». Никогда не позволяйте никому диктовать вам что-то, руководствуясь своими откровениям. Вам не миновать беды, если вы будете поступать иначе. Я видел жизни, семьи, целые церкви, разрушенные повелевающими откровениями и пророчествами, которые не были надлежащим образом проверены теми людьми, кому они предназначались. Никогда не поступайте так. Это не по Писанию. И любой человек, который хочет диктовать и управлять вашей жизнью или чем-то ещё – я говорю вам открыто – он не может быть движим Святым Духом. Потому что Дух Святой так не поступает.

Но большинство людей в большинстве случаев именно так и поступает. Это — колдуны. Вам может не понравиться такое определение, но оно истинно. Есть огромное множество колдунов в молитвенных группах, которые доминируют над людьми, пророчествуют им, выдают им откровения, смущают их и приводят их в зависимость. Но «где Дух Господень – там свобода». Там нет оков.

Однажды я беседовал с молодой парой. Они побывали на молитвенном собрании, которое не дало им ничего кроме замешательства. В конце концов, они разочаровались. Разные люди пророчествовали им противоположное, и на разное время. Это продолжалось до тех пор, пока они не сказали: «Мы не знаем, во что и верить». Это полностью противоречит Писанию.

Хорошо, давайте обратимся теперь к прекрасной картине взаимоотношений в Церкви, которая дана в Ветхом Завете. Книга пророка Захарии, 4 глава, мы прочтём стихи с 1 по 6, а затем с 11 по 14. Это видение, которое получил Захария:

И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой. Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф.

Затем идет то, что не связано напрямую с сутью, и мы перейдём к 11 стиху.

Тогда отвечал я и сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его? Вторично стал я говорить и сказал ему: что значат две масличные ветви, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото? И сказал он мне: ты не знаешь, что это? Я отвечал: не знаю, господин мой. И сказал он: это два помазанные елеем (на евр. буквально: «сыны елея»), предстоящие Господу всей земли.

Обратите внимание на фразу – «предстоящие Господу всей земли». Вот место и служение пророков.

Теперь мы заглянем в 11 главу Откровения и увидим Библейское истолкование этого оливкового дерева – этих двух помазанников. В Откровении 11:4 сказано о двух пророках, которые появились в конце времён:

Эти суть две маслины и два светильника, стоящие перед Богом земли.

Другими словами, это прямая связь с пророчеством Захарии. Стих 10, 11-ой главы Откровения:

И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.

Другими словами, оливковые деревья представляют пророческое служение.

Итак, у нас есть светильник в центре, оливковые деревья – одно по правую сторону, другое по левую, и из ветвей оливкового дерева выходит золотая трубочка, направленная на чашечку наверху светильника, изливающая чистое свежее оливковое масло, из масличного дерева в чашечку.

Таким образом, есть светильник. На нём, как вы знаете, всегда семь подсвечников, и повсюду в Писании, светильник является прообразом церкви. Об этом говорит 1-ая глава книги Откровение. Таким образом, церковь представлена на протяжении всех веков как светильник. Со своей стороны, пророческое служение изливает свежее оливковое масло на центральную чашечку. Видите ли, согласно всем физическим законам, если сюда вливается свежий елей, то, сколько бы его ни было – он будет наполнять все чашечки, пока уровень во всех семи чашечках не станет одинаковым.

Таким образом, чтобы светить ярко, этот семисвечник должен быть наполнен оливковым маслом. Неизменно в Писании оливковое масло служит прообразом Духа Святого. Итак, согласно этой картине, — пророческое служение позволяет Церкви постоянно переполняться елеем свежего откровения, который постоянно позволяет свету церкви сиять ярко. Если же перекрыть поступление масла, то свет источаемый церковью будет гаснуть.

Следовательно, вот такими по своей сути являются взаимоотношения пророческого служения и церкви. Пророческое служение постоянно приносит свежее откровение. Оно стоит в совете Господнем и передает церкви цели Бога, которые относятся именно к этому времени, к этим людям, к этой ситуации. Как вам известно, в Притчах 29:18 сказано.

Из-за недостатка ведения гибнет народ.

Можно перевести это так: он гибнет, страдает, теряет самоконтроль и обнажается. Существует много различных переводов этого слова. Люди не могут жить в духовном благословении и победе без ясного видения перед собой. Уверен, что вы это понимаете. Я не говорю о чем-то, что подменяет Писание или противоречит ему. Я говорю об откровение из Писания, которое насущно именно для этого времени и ситуации.

В 1-ой Книге Царств говорится, что во дни Илия, когда пророк Самуил был ещё мал, в те дни не было откровения и видения. Они имели весь религиозный аппарат. У них была скиния, они имели ковчег завета, они имели священство, они имели жертвоприношения, они имели закон Моисеев – но они были мертвым, холодным, отпавшим народом, потому что религия не способна поддерживать в людях жизнь. Только свежий елей позволяет церкви гореть всё время ярким светом. Свежее масло течёт из пророческого откровения, необходимого для этой ситуации и этого поколения.

Мы не можем жить старыми откровениями. То, что сказал Джон Уэсли, относится ко времени Уэсли. То, что сказал Мартин Лютер, относится ко времени Лютера. Мы не можем сегодня жить Лютером, Уэсли, Финнеем или кем-то ещё из прошлого. Мы должны иметь свой собственный насущный свежий елей, текущий постоянно в церковь. Вот в чём предназначение пророческого служения.

Хорошо, сейчас я собираюсь перейти к следующему основному мобильному служению, служению евангелиста. Евангелист это буквально «тот, кто говорит хорошие новости». «Евангелие» по-гречески означает «хорошие новости». И позвольте мне сказать вам ещё раз, если вы слышите что-то, в чём нет хороших новостей, то это не Евангелие.

Я всегда вспоминаю историю одной женщины. Её муж был тогда дьяконом «Библейской церкви Дуайта Моуди» в Чикаго. У этой сестры серьезно заболели почки. Тогда она пошла «Книжный магазин Дуайта Моуди», чтобы приобрести книгу об исцелении. Но после тщательных поисков она нашла 14 книг о том, как страдать, и ни одной о том, как исцелиться. Я бы не назвал это хорошими новостями. И вы понимаете, я не назову это Евангелием, потому что Евангелие это хорошие новости. В конце концов, эта женщина поехала к епископальному священнику в Итоне – позвольте мне подчеркнуть это – который был крещён Святым Духом. Там этот священник помазал ее елеем, и она чудесным образом исцелилась. Это действительно хорошие новости. Это Евангелие.

Итак, помните всегда, что евангелист это тот, кто говорит хорошие новости. Если люди не говорят вам хороших новостей, то не позвольте им обмануть вас в том, что они говорят вам Евангелие. Евангелие это Божьи хорошие новости. Он любит тебя, Он желает простить тебя, Он хочет благословить тебя, Он желает твоего преуспевания, Он хочет исцелить тебя, Он хочет твоего избытка, Он хочет того чтобы ты жил в победе, мире и радости – если это не хорошая новость, то я не знаю, что тогда может быть ей. Однако под видом Евангелия посетителям церквей сбывают с рук многие вещи, которые зачастую имеют мало общего или не имеют ничего общего вообще с тем, что Новый Завет называет Евангелием.

Итак, задача евангелиста распространять повсюду Божьи хорошие новости. Он имеет это всепоглощающее стремление распространять хорошие новости для всех. Евангелист — это, скажем так, человек движения. Он не может остановиться и успокоиться, пока все не услышат. Пример евангелиста в Новом Завете — это Филипп благовестник. И это единственный пример евангелиста, кроме Самого Господа Иисуса Христа. Поэтому мы либо возьмем его в качестве образца, либо останемся без библейского примера совсем. Но мне лучше взять Филиппа за новозаветный образец евангелиста. Деяния 8:4-40 содержат описание его служения:

Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово.

Буквально, «евангелизировали Слово». Доносили людям хорошую новость Слова. Как вы можете узнать, слово «евангелист» употребляется только три раза во всем Новом Завете: один раз в Деяниях, один раз в Ефесянам, и однажды во 2-ом Тимофею. Но слово «евангелизировать» используется около 50 раз. В основном, что довольно интересно, в писаниях Луки: в Евангелии от Луки и в книге Деяний, автор которой также Лука.

Итак, когда церковь покинула Иерусалим в результате гонений, вызванных смертью Стефана, они рассеялись по всем сторонам, распространяя повсюду хорошие новости. Стих 5.

Так Филипп пришёл в город Самарийский…

Это то место, куда направил его Господь для того, чтобы провозглашать хорошие новости. Позвольте мне заметить, что Филипп, как евангелист, действовал в одиночку. Евангелист в духовном плане может действовать самостоятельно. Я не хочу сказать, что он не зависим от Тела Христова, но он не обязательно является членом команды. Филипп пришёл в Самарию в одиночку. Это изумляет меня. Не было подготовительных комитетов, никакой рекламной компании, не было ни мэра, ни начальника полиции. Никто ничего не знал – всего лишь один человек пришёл в чужой город, который был презираем евреями, а Филипп был еврей – и он просто начал проповедовать Христа.

Теперь, посмотрим, что произошло. Прежде всего – его послание. Послание евангелиста – сама простота. Деяния 8: 5 – что проповедовал Филипп? Он проповедовал Христа. Когда немного позднее он встретил евнуха на дороге в Газу, в Деяниях 8:35 сказано:

Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе.

Очень просто, не так ли? Его посланием был Иисус Христос. Это всё, о чём он хотел говорить. Это сердце истинного, Богом данного, евангелиста.

Затем, почему люди слушали его? Было ли это результатом широкой рекламной компании в газетах и по радио о том, что приезжает великий проповедник Филипп? Нет. Он никого не знал там, и его никто не знал. Я могу вам гарантировать, что за неделю, до того как Филипп посетил Самарию, он и знать не знал, что окажется там. Но когда он пришёл — все его слушали. Почему? Из-за Божественного подтверждения. Свидетельство евангелиста Нового Завета заключается в одном слове – чудеса. Это лишь одно подтверждение авторитета, которое предусмотрел Бог и оно работает.

Когда-то молодой евангелист африканец в Кении сказал мне: «Брат Принс, нет проблем в евангелизации деревень в Африке». Этот молодой человек случайно попал в Момбасу в 1958 году, когда брат Осборн проводил там евангелизационный крусейд. Там он увидел толпы народа, был свидетелем чудес исцеления и освобождения, и он в простоте подумал сам в себе: «Если брат Осборн может делать такое, то и я могу». И знаете что? Он был совершенно прав. Он мог. Он отправился в район Кении, где мы трудились как миссионеры, и делал это там. Он перевернул колледж для учителей с ног на голову за пару недель. Это был малограмотный юноша. Не более пяти классов образования, но он проповедовал просто Иисуса Христа. Он принёс добрые новости, и люди ходили вокруг здания колледжа неделями после этого и пели день и ночь. Они собирались на молитвенные служения по домам, чтобы молиться всю ночь. Пришли хорошие новости.

И этот юноша говорил мне: «Брат Принс, нет проблем в проповеди и евангелизации в Кении. Я просто прихожу в селение и говорю «Здесь есть кто-нибудь больной?» – вы не найдете африканскую деревню, в которой бы не было больных. Тогда они выносят больных людей, и я молюсь за них. Бог исцеляет их, и вот я уже имею собрание». Вот вам образец из Нового Завета. Это так просто. И это всегда работает. Бог не придумывал способ, который потом надо менять, потому что он перестал работать.

Итак, почему они слушали Филиппа? Мы читаем и видим, почему они слушали. Деяния 8:6-7:

Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса…

Чудеса не обращают людей в веру. Но они – та причина, из-за чего люди слушают Слово Божье, а «вера приходит от слышания Слова Божьего». Чудеса захватывают внимание людей и побуждают их слушать. Затем рождается вера от услышанного Слова Божьего. Но если люди не желают слушать, то трудно что-то проповедовать им. Первое, что вы должны сделать – это захватить их внимание. Это делается чудесами. Мне нравится стих 7, который говорит:

Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись.

Для меня это похоже на описание служения освобождения. Не знаю, были ли вы когда-нибудь на служении освобождения, где множества нечистых духов с великим воплем выходят из многих. У меня есть свидетельство славы Божьей, что на протяжении многих лет я видел это происходящим сотни и сотни раз. Я также видел множество хромых, которые исцелились. Бог показал мне – просто как факт – Он сказал, что когда изгоняются бесы, то это подходящее время молиться за исцеление хромых. Это определённый Богом порядок, согласно Писанию.

Одно время было очень сильное давление на меня, чтобы я перестал изгонять бесов публично. Люди говорили мне: «Всё это неплохо, брат Принс, но делай это без свидетелей». На что я отвечал: «Если Иисус и Филипп и другие делали это публично, почему я обязан делать это за закрытыми дверями?» Поэтому я продолжал делать это открыто, и, слава Богу, я увидел тысячи освобождённых людей.

Как видите, освобождение это часть Евангелия, и это одно из того, что Бог использует, чтобы привлечь внимание людей и побудить их слушать хорошие новости. Люди должны знать, что эти новости хорошие и реальные. Когда они видят людей освобождёнными, хромых ходящими, глухих слышащими, тогда они понимают, что это настоящее. «Теперь я буду слушать, теперь я поверю, я буду очень внимателен».

Каков же был результат служения Филиппа? Это самое главное. Филипп не просто подвёл людей к обращению. Он провёл их через обращение и ещё одну вещь – водное крещение. Он никогда не оставлял своих новообращённых не крещёнными в воде. И ни один Новозаветный евангелист не имеет право не делать этого, потому что Иисус сказал,

Идите до краёв земли, проповедуйте Евангелие всякий, кто уверует и крещен будет, спасен будет.

И Он сказал прямо перед Своим уходом, это записано в Евангелии от Матфея:

Идите и делайте учеников из всех народов, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Новый Завет не дает полномочий проповедовать спасение без последующего за тем крещения в воде. Итак, Деяния 8:12:

Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божьем и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины.

Филипп не оставил их не крещёнными. Он оставил их не принявшими дар Святого Духа. Петр и Иоанн пришли и молились, чтобы они могли принять Дух Святой. Но он не оставлял их, пока они не были крещены.

И затем, он перешёл к евнуху, и ту же истину мы обнаруживаем и здесь. Деяния 8: 36- 38:

Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься?

Что Филипп проповедовал ему? Он проповедовал Иисуса. Но в эту проповедь об Иисусе несомненно была включена информация, что если ты принимаешь Иисуса, тебе надо креститься. Никак иначе. Не Филипп сказал: «Давай креститься». Но сам Евнух предложил: «Вот — вода. Почему бы мне не креститься прямо здесь?»

Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и (Филипп) крестил его (евнуха).

Как только это случилось, Дух Святой восхитил Филиппа оттуда. Его задача, как евангелиста, была выполнена. Ему не пришлось даже идти пешком, или ехать на колеснице. Он был чудесным образом перемещён. Я называю евангелиста Божьим парашютистом, потому что он внезапно падает на людей с неба, выполняет свою задачу, и исчезает опять. Так не всегда бывает в наши дни, но иногда, поверьте мне, это продолжает происходить именно так. Бывали случаи за последние два или три десятилетия, когда люди были сверхъестественно перемещаемы, точно так же как Филипп.

Итак, евангелист – это Божий десантник. Он постоянно в движении. Он легко экипирован. Он в Божьем распоряжении, в состоянии «готовности №1» день и ночь. Он не связан множеством земных обязанностей. Его служение простое, оно состоит в знакомстве грешников со Спасителем. Когда он знакомит их – его служение закончено.

Его послание простое. Это – Иисус Христос. Его свидетельство сверхъестественное – это чудеса. И результаты его служения – это спасение плюс крещение. Не забудьте этого. Нет в Новом Завете примера того, что люди были приведены к обращению без водного крещения. И я убеждён, что в ближайшее время Церковь Иисуса Христа снова будет действовать именно по этому принципу.

Теперь давайте обратимся к четвёртому великому служению, относящемуся к мобильным служениям – служению учителя. И я определяю учителя как того, кто истолковывает Писания.

Существуют два уровня учительства в теле Христовом. О великом, мобильном, вселенского уровня служении учителя сказано в Ефесянам 4:11: «Он поставил некоторых учителями…». А также есть учительское служение в поместной церкви поместными старейшинами или пастырями.

Итак: «Он поставил некоторых апостолами, пророками, евангелистами, пастырями и учителями». А теперь давайте обратимся к месту Писания, которое говорит об учительском служении находящемся поместно. Я хочу показать вам различие между мобильным вселенским служением учителя и поместным учительским служением. 1-ое Тим. 5: 17:

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую («двойную») честь (что подразумевает также материальную благодарность за служение), особенно тем, которые трудятся в слове и учении (не утверждая доктрины – но в учении – это не завершенная истина, но процесс).

Таким образом, старейшины, призваны к двум вещам. Во-первых – управлять, распределять, указывать, вести. Во-вторых – учить Слову. И чем большее время они проводят в учении Слову, тем более они нуждаются в поддержке и вознаграждении от собрания. Если человек посвящает все свое время учению Слову, он должен принимать полное вознаграждение. Это цель наставления Павлом Тимофея. Мы видим этот принцип, потому что следующий стих говорит,

Ибо Писание говорит: «не заграждай рта у вола молотящего»; и: «трудящийся достоин награды своей».

Вот этот принцип. Если человек посвящает этому полное время – он должен принять полное вознаграждение. Поместный старейшина, который посвятил всё своё время на ведение стада и учение Слову, должен принять полное вознаграждение. Вы не можете ожидать от вола с намордником многого в труде, не так ли? Поэтому «не надевай намордник на вола молотящего».

Но сущность поместного учительского служения немного отличается, и я думаю, что это отличие показывает Послание Титу 1:9. Но чтобы посмотреть в корень откроем сначала Титу 1:5:

Для того я поставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров…

Затем Павел продолжает, описывая какого рода людьми, пресвитеры должны быть. Он называет их также епископами. Это два взаимозаменяемых слова. Стих 7:

Ибо епископ (или «надзирающий») должен быть непорочен…

Затем он перечисляет качества характера, которые должен обнаружить епископ, надсматривающий, старейшина. И в стихе 9 указано такое требований:

Держащийся истинного слова, согласного с учением («которому он был научен»), чтобы он был силён и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.

Итак, старейшина должен быть надлежащим образом наученным, чтобы затем быть достаточно квалифицированным и способным для передачи остальной пастве того учения, которое он сам принял. Важно то, что он сначала сам учится, а уже после этого учит других. Полнее это описано во 2-ом Тим. 2: 2. Павел пишет Тимофею, который несет основную ответственность за поместное собрание:

И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.

Павел обучил Тимофея, Тимофей учит поместных старейшин, а поместные старейшины подготовят следующих старейшин. Таким образом, в этом стихе мы видим четыре духовные поколения. Первый идёт Павел; второе поколение – Тимофей; третье поколение – старейшины, наученные Тимофеем; и четвёртое поколение – старейшины, наученные старейшинами, которых научил Тимофей. Вы видите, как Слово Божье в жизни церкви всё время переходит от одних, тех, кто был научен, к следующему поколению.

Заметьте, что слово старейшины всегда стоит во множественном числе. Говорится о «верных людях», а не о «верном человеке». Группа людей, признанных способными передавать дальше, учит следующие поколения таких же людей. Пока церковь остаётся верной в исполнении этого – до тех пор доктрина и практика церкви будет чистой.

Затем, давайте обратим наше внимание на учителя не просто поместного уровня для поместной церкви, но влияющего на всё Тело. В качестве примера я выбрал Аполлоса. Для меня он является, возможно, самым ярким примером человека в Новом Завете, который был именно учителем. Деяния 18:24:

Некто иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес.

Аполлос был тем, кого мы называем «человеком кафедры». И служитель, служащий всему Телу должен иметь подобную черту и способность. Поместный учитель не нуждается в том, чтобы быть великим проповедником за кафедрой. Ему достаточно иметь способность обучать небольшие группы и большая часть его учения происходит в личном увещании. Но учитель всего Тела должен иметь такое дарование.

Аполлос был красноречивым человеком, сильным в Писаниях. Но он не знал полноты истины в то время. Он пришёл в Эфес, зная только крещение Иоанново. Однако, благочестивая супружеская пара, Прискилла и Акила, взяла его в свой дом и наставила его в крещении Святым Духом, в полноте Евангелия. И затем, используя свою силу в Писании и своё красноречие, а также свою способность выражать вещи ясно, он учил уже полной истине. Далее мы читаем:

Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышавши его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень (полное Евангелие, крещение в Святом Духе и т.д.). А когда он вознамерился идти в Ахаию (это провинция, главным городом которой был Коринф), то братья (в Эфесе) послали к тамошним ученикам (в Коринф), располагая их принять его (как видите, он был рекомендован одной группой к принятию другой); и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью: Ибо он сильно опровергал иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос.

Здесь есть странная фраза – «он много содействовал уверовавшим благодатью». Чтобы это значило? Я верю, что большинство из тех людей были невежественны, необразованны, у них не было основания в Писании, они были язычниками, они вели жизни деградации и позора, они были спасены сверхъестественным откровением Иисуса Христа, также как люди спасаются по всему миру сегодня. Они имели непосредственную сверхъестественную встречу с Иисусом Христом через Дух Святой, что побудило их стать учениками Христовыми. Но они не знали даже «азов» еврейских Писаний. Они барахтались, они боролись, они нуждались в ком-то, кто бы пришел и научил их из Писания великим базовым принципам Евангелия. И Аполлос был тем человеком, который мог сделать это. Поэтому он сильно помог им. Они уверовали через благодать. Он показал им из Писаний действенное, разумное основание и фундамент для их веры.

Как видите, не достаточно насытить только сердце. Придёт время, когда вам необходимо будет кормить ваш разум. Ваш разум должен быть утверждён и просвещён Писанием путем регулярных совместных учений. В этом и заключалась сущность служения Аполлоса.

Затем в 3 главе 1-го Коринфянам Павел сопоставляет своё служение и служение Аполлоса. В церкви Коринфа появились последователи людей: Павла, Петра, Аполлоса и т.д.. Павел положил конец этому и сказал: «Не делайтесь последователями Петра или Павла или Аполлоса. Вы последователи Иисуса Христа и только Его». После этого Павел говорит, 1-ое Кор. 3: 5:

Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом по скольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог.

Итак, мы имеем два различных типа учителя. Мобильный учитель, который служит всему Телу, чьё служение в регулярных толкованиях на общих собраниях — «человек кафедры». Во-вторых, мы имеем старейшину, который учит и действует в поместных границах, который сначала принимает, а затем передаёт только то, что принял сам.

Таким образом, взаимоотношения между евангелистом и мобильным учителем таковы: евангелист насаждает, учитель культивирует и поливает. Но Бог даёт рост.

Замечу в заключение темы, что служение учителя часто сливается с другим основным мобильным служением. В приложении вы сможете посмотреть на подборку мест, говорящих об этом. Во 2-ом Тим. 1:11, Павел говорит, что он и апостол и учитель. Деяния 13: 1.

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители…

В Луки 20: 1 сказано, что Иисус в храме учил и благовествовал, т.е. евангелизировал. Это буквальное значение этого слова. Таким образом, служение учителя очень часто идёт вместе со служением апостола, пророка или евангелиста. Тем не менее, оно может быть выделено как отдельное самостоятельное служение.

Часть 4

Укомплектованное поместное лидерство

В предыдущих частях мы рассматривали пять основных служений, которые Христос установил в Своей Церкви для созидания Его Тела. Эти пять служений перечислены апостолом Павлом в Ефесянам 4:11: апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители. И мы разделили их, на основании их функций, на те, которые относятся к вселенской Церкви, и те, которые относятся к поместной церкви. Те служения, которые действуют во вселенской Церкви, мы назвали «мобильными». Те служения, которые действуют в поместной церкви, мы назвали «пребывающими». Из этих пяти служений, четыре относятся к вселенской Церкви и являются мобильными служениями – апостол, пророк, евангелист и учитель. В этой части мы будем рассматривать поместную церковь и пребывающие или поместные служения, которые установлены в поместной церкви.

Прежде чем мы будем рассматривать в свете Писания поместную церковь, чрезвычайно важно, чтобы мы поняли и согласились с тем, что же Новый Завет подразумевает под поместной церковью.

Много лет назад я проповедовал о поместной церкви с большим жаром и напором. Я был своего рода фанатом в том, что касалось поместной церкви. Я верил, что каждый должен иметь членство в церкви. И если это была не та церковь, которую я одобрял, то я не верил в её членство. Я действительно верил, что люди должны иметь членские карточки, и я верил, что собраниями поместной церкви могут по праву считаться лишь собрания членов церкви имеющих такие карточки.

Большую часть этого учения и образца я принял из Швеции – точнее из пятидесятнического движения Швеции. И я сейчас не критикую это движение в Швеции. Это было очень чистое, мощное, действенное движение Божье. И они делали огромное ударение на поместную общину. Во многом они были правы. Они заостряли свое внимание на служениях поместной церкви. И я видел так много хороших плодов этого, что я превратился в пропагандиста этого учения везде, куда бы я ни пошёл. Однако, оглядываясь назад, я осознаю, что когда я проповедовал о поместной церкви, я проповедовал что-то, чего сам не понимал до конца. Поэтому, несмотря на то, что вещи, о которых я говорил, могли быть правильными, моё применение их часто было неверным.

Это подобно тому как, если бы доктор рекомендовал вам, что сейчас для вас полезно есть много сырой капусты, и вы решаете: сырая капуста – это то, что мне нужно. Но, из-за недостатка понимания, вы думаете, что артишок это капуста. Затем, вы идёте и покупаете бочонок артишока, шинкуете всё это и съедаете. Вы верите, что едите капусту, когда на самом деле вы едите артишок. То, что сказал доктор, было действительно верно. Вы нуждаетесь в сырой капусте. Но, на самом деле, из-за своего недопонимания вы не достигаете положительных результатов этого правильного предписания врача.

Именно это и произошло со мной. Я учил людей вещам, которые были истиной, о поместной церкви, но я недопонимал само словосочетание поместная церковь. Поэтому со всей искренностью я дезориентировал людей. Слова, использованные мною, были хорошие, но применение, к сожалению, было неверным.

Поэтому давайте начнем, разобравшись с тем, что означает словосочетание поместная церковь. Мой критерий в понимании – это способность выразить вещь простыми словами. Если я не могу описать это просто, это лишь потому, что не имею ясного понимания. И я верю, что сейчас, по благодати Божьей и в результате лет проведённых в кропотливом изучении и молитве, я пришёл к ясному пониманию, что такое поместная церковь. Это фантастически просто. Поместная церковь это часть вселенской церкви находящаяся в данной местности. Вот и всё. Не больше, и не меньше.

Давайте посмотрим на это утверждение. Поместная церковь это часть вселенской Церкви, находящаяся в данной местности. Поэтому для членства в поместной церкви существуют только два условия. Во-первых, реальные личные взаимоотношения с Иисусом Христом, во-вторых, проживание в данной местности.

Как видите, это определение во многом совпадает с тем, что мы говорили о вселенской церкви. Условие для членства во вселенской церкви лишь одно – определенные личные взаимоотношения с Иисусом Христом. Если вы находитесь в этих взаимоотношениях с Иисусом Христом, то вы член Его Церкви. Нет выбора в том, как принадлежать Церкви Иисуса Христа. У вас есть только один выбор, вступите ли вы в эти взаимоотношения с Иисусом Христом. Если вы вошли в эти взаимоотношения с Господом Иисусом и остались в них, то вы член Его Церкви, несмотря на то, хотите ли вы того или нет. Знаете ли вы это или нет – это другой вопрос. Определённые личные взаимоотношения с Иисусом Христом, как мы уже выяснили, делают вас членом Его Церкви – вселенской Церкви.

И у членства в поместной церкви есть только одно дополнительное условие, оно в том, что вы находитесь в данной местности. Другими словами, каждый член вселенской Церкви, который живёт где бы то ни было является ещё и членом поместной церкви данной местности. И поместная церковь этой местности включает в себя всех членов вселенской Церкви находящихся в данной местности. Итак, есть только два требования: во-первых, взаимоотношения с Иисусом Христом, во-вторых, нахождение в данной местности.

В любой местности поместная церковь подобна в своём росте и развитии человеческому телу, состоящему из биологических клеток. И я предлагаю вам четыре фазы развития из клетки в завершенное тело. Давайте рассмотрим их по порядку. Четыре фазы развития:

1. Клетка;

2.Назначение старейшин, что является моментом, с которого ученики становятся церковью;

3. Завершённое лидерство – епископы, дьяконы и святые (все остальные верующие);

4. Завершённое служение.

Есть только два места в Евангелии, где Иисус, говорит о церкви. В 16 главе Матфея, и тут нет никаких сомнений, Он говорит о вселенской Церкви. Второе место, это отрывок из 18 главы Матфея, и здесь без сомнения Он говорит о поместной церкви. Матфея 18:15 и далее:

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

Другими словами, такой человек больше не определяется и не называется верующим.

 Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

Я верю, что это клетка, из которой все тело должно развиваться. И её простейшая форма это двое или трое ведомы вместе во имя Иисуса. Это 20-ый стих, который я бы перевёл так: «Ибо, где двое или трое ведомы во имя Мое, там Я посреди них».

Когда мы используем слово ведомый, мы подразумеваем, что должен быть и ведущий. Кто ведёт христиан? Римлянам 8:14 говорит об этом очень ясно:

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.

Дух Святой является Тем, Кто ведёт Божьих детей. Ибо, где двое или трое ведомы Святым Духом (именно Ему принадлежит право вести нас) во имя Мое. Здесь говориться во имя, а не в имени. Это открывает тот факт, что имя Иисуса это то вокруг чего сфокусировано собрание. Дух Святой собирает людей вместе во имя Иисуса. Дух Святой не собирает людей на основе деноминации или доктрины или человеческой личности. Дух Святой никогда не собирает людей вокруг личности Лютера или Уэсли или вокруг доктрины освящения или водного крещения или на основании чего-либо ещё. Есть только одна законная цель собрания, которая открыта Духом Святым для верующих Нового Завета и это – во имя Иисуса.

В Ветхом Завете под законом Моисеевым, Бог говорил Своему народу Израилю, что когда Он введёт их в их наследие, то Он определит одно место, где будет пребывать имя Его, и именно туда они должны будут приносить все их жертвы и приношения. И ни на каком другом месте им не разрешается приносить жертвы и приношения. И этим местом, как вы знаете, была территория, на которой Соломон в последствии построил Храм. Итак, единственным местом поклонения и жертвоприношений под Ветхим Заветом была территория Храма.

Вот почему сегодня евреи не могут построить Храм, до тех пор, пока не завладеют территорией Храма. Потому что они знают достаточно хорошо, что есть только один единственный кусочек земли во всём мире, где они могут собираться для того, чтобы приносить жертвы и поклоняться Богу. Если они не владеют этим местом, то и не могут иметь Храма. Вот в чём затруднение в еврейском вопросе в настоящее время. Нашей задача не является изучение этого, но это лишь та деталь, почему евреи ясно поймут это учение.

Однако в Новом Завете это уже вопрос не местоположения, но о том, на каком основании происходит собрание – во имя Иисуса. Собрание, созванное на любом другом основании, не является законным. Нам не сказано собираться на основании приверженности какому-то лидеру, какой-то особой доктрине, или членства в определенной деноминации. Все эти основания, вместе взятые, не являются законными. Единственно приемлемое основание, это быть ведомым Духом Святым во имя Иисуса. Иисус говорит: «Ибо, где двое или трое ведомы во имя Мое Духом Святым, там Я посреди них».

Это место Писания так часто неверно цитируют. Группа баптистов собралась, и они говорят, «Господь, Ты посреди нас». У них нет никаких гарантий, что это так. Во-первых, ведомы ли они Святым Духом, во-вторых, встретились ли они как баптисты или собрались они во имя Иисуса? Думаете ли вы, что Иисус посещает все разобщённые собрания всех церквей города? Я так не думаю. Я думаю, что Он слишком джентльмен для этого. Есть множество собраний христиан, которые не могут получить обетование из Матфея 18:20.

Но здесь описана клетка, здесь есть зародыш, из которого разовьётся церковь, как тело развивается биологически из клетки. И вот в связи с этим Иисус использует фразу: «Скажи церкви…». И как вы понимаете здесь речь идет именно о поместной церкви, потому что вы не сможете сказать об этом вселенской Церкви. Иначе вам необходимо было бы сесть на реактивный самолёт, облететь все шесть континентов и посетить каждый город, что практически не осуществимо. Таким образом, когда Иисус говорит: «Скажи церкви…», то Он имеет в виду поместную группу верующих. Вот кто имеет власть, о которой сказано здесь.

Если двое из вас согласятся, придут в гармонию, вместе через прикосновение Духа Святого, то, чего бы вы ни попросили, будет вам. Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

Здесь сокрыт ключ всей силы и власти церкви. Это просто маленькая начальная клетка живого организма церкви, которая ведомая в единстве Духом во имя Иисуса. И из этого зародыша, этой клетки, развивается всё тело поместной церкви.

Теперь мы перейдём к следующей фазе церковного развития. Деяния 14:22-23. Это часть первого миссионерского путешествия Павла и Варнавы, и в стихе 21 говорится,

Проповедав Евангелие сему городу (в Дервии) и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

Обратите внимание на изменение языка. Стих 22 говорит: «утверждая души учеников». Они были просто группами учеников на тот момент. Но стих 23 говорит: «рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви». Другими словами, группы учеников стали церквями, общинами, когда были назначены лидеры. Поставление старейшин превратило просто группы учеников в то, что может носить название церковь. Это жизненно важное преобразование. В тот момент, когда назначаются старейшины, ученики становятся церковью.

Теперь давайте обратимся к третьей фазе развития, для чего, в качестве примера, мы откроем Филиппийцам 1:1. Павел пишет письмо церкви в Филиппах и вот, что он говорит:

Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами.

Разместив их согласно главенству, вы получите всё поместное собрание, Тело Христа в Филиппах на трех уровнях: (1) епископы, (2) дьяконы и (3) все остальные верующие, святые. Вот картина завершенного лидерства. Администрация лидерства крайне проста. Она имеет только два уровня: (1) епископы, духовное руководство, и (2) дьяконы, чье служение материальное.

И здесь надо обратить внимание, что слово «епископ» порой вводит людей в заблуждение. Есть пять слов, используемых в английской Библии для одного и того же служения и позиции. Епископ, это тот же самый старейшина или пастырь или надзирающий. Поэтому, как бы вы не назвали их: епископы, блюстители, пастыри или старейшины – речь идет о духовных лидерах. Затем идут «дьяконы» (буквальный перевод: «слуги»), которые ответственны за распоряжение материальным имуществом в церкви. Все остальные названы святыми. С этими тремя группами мы имеем полное собрание со своим официальным лидерством: епископы (или старейшины), дьяконы и святые.

Однако существуют и другие духовные служения, которые не относятся к категории управления. В 12 главе 1 Коринфянам мы находим то, что я считаю, является более полной картиной всего служения в развитом теле. 1-е Коринфянам 12:28:

И иных Бог поставил в Церкви…

Теперь посмотрите на стих 18, просто для сравнения. Стих 18 говорит:

Но Бог расположил члены, каждый в составе тела…

Здесь есть полное соответствие. Члены в теле, это те, которые поставлены в церкви. Названия различны, но смысл один и тот же.

Теперь, в церкви, согласно стиху 28 есть 8 служений:

И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления (я бы перевёл это как дар распределения), разные языки.

Вот те служения, которые должны функционировать во всём теле поместной церкви.

Они идут здесь в порядке власти. Это одно из немногих мест, где Павел перечисляет их по уровню власти. Дары Духа не перечислены в порядке их значимости. Много раз Павел даёт просто список, не утверждая, что первое в нем является самым важным. Но здесь он перечисляет их по уровню власти.

Во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки

Вот картина церкви в полноте ее служения. Здесь перечислены восемь служений. Итак, мы имеем картину Церкви, раскрываемую и развиваемую фаза за фазой в данной местности — поместно. Сначала основная клетка, двое или трое ведомые вместе Духом во имя Иисуса. И где они обычно встречаются вместе? По домам. Иисус представлял Евангелие, как то, что насаждается по домам. Он сказал Своим ученикам:

В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; не переходите из дома в дом.

Он представлял Евангелие в центре всех человеческих отношений – в доме.

Итак, вот двое или трое ведомых вместе Духом Святым, и обычно первым местом, где они собираются вместе, является дом неких почитаемых достойными граждан, которые являются известными и признанными членами данного сообщества. Это очень важно, чтобы мы были с теми, кто уважаем.

Как вы знаете, в пятидесятническом движении, одна из основных ошибок, которая совершалась очень часто, заключалась в том, что они начинали с людьми, которые не были уважаемыми в обществе. Это могли быть прекрасные люди, но это были бывшие наркоманы, бывшие алкоголики или кто-то подобный, и всё общество судило об этом учении по тому дому, из которого оно исходило.

Иисус был достаточно мудрым чтобы наставить их: когда вы начинаете, ваше послание будет первоначально оцениваться по тому месту, откуда вы начали. Будьте осмотрительны и начинайте с дома, который уважаем в обществе. Тогда общество с уважением прислушается к посланию, которое исходит из этого дома. Узнайте, кто уважаем, там оставайтесь, оттуда и уходите.

Итак, двое или трое собранные вместе Духом Святым. Их собрание сфокусировано ни на чём ином, кроме как на имени Иисуса. Спустя какое-то время группа разрастается, в этой местности появляется несколько подобных групп, и в результате мы имеем группы учеников.

Следующий важный шаг – это поставление духовных лидеров. И когда старейшины надлежащим образом назначены, тогда ученики становятся церковью. Впервые по праву вы можете использовать слово: церковь. Для укомплектования лидерства вдобавок к епископам или старейшинам, должны быть назначены дьяконы и тогда у вас будет церковь со сформированным лидерством: епископы (или старейшины), дьяконы, святые. Но при этом остаются нераскрытыми и несформированными различные служения в церкви, духовные служения, и в 1-ом Кор. 12:28 Павел приводит список 12 служений, с которым мы уже ознакомились.

Сейчас мы подошли к одному важному основополагающему принципу. И я желаю, чтобы вы отнеслись к нему со всем вниманием. В соответствии с образцом Нового Завета в любой местности существует только одна поместная церковь. Это не по Писанию иметь даже две поместные церкви, которые пересекаются друг с другом в одной местности. Я не берусь определять ее размер, но я говорю, что каким бы ни был размер местности, которую вы берёте, в этой местности в глазах Божьих есть только одна поместная церковь. Здесь нет баптистской церкви, методистской церкви, пресвитерианской церкви, Ассамблеи Божьей, или Церкви Христа. Такое положение вещей — это лишь человеческая карикатура на Божественный порядок. Это не имеет силы вообще, и в действительности является результатом того, что собрания Божьего народа происходят не на правильном основании. Если бы они собирались вместе только во имя Иисуса, то эти деноминационные и фракционные различия не поднимали бы свою голову. Как видите, если мы придерживаемся основания, то развитие должно следовать образцу, определённому Богом.

Это простое, но в то же время одно их самых далеко идущих утверждений для современного христианства, и поэтому я провозглашу его опять: В любой отдельно взятой местности в глазах Божьих есть только одна поместная церковь. Вы сможете это проверить – у вас есть несколько мест Писания в приложении.

Независимо от того, насколько большим был город, там никогда не было нескольких церквей. Была церковь в Антиохии, церковь в Коринфе, церковь в Иерусалиме, церковь в Ефесе, церковь в Смирне – но никогда не церкви. По моим подсчетам в Иерусалиме должно было быть более 50 тысяч евреев, уверовавших в Иисуса Христа, но при этом только одна церковь. По оценке историков в Антиохии и Сирии было как минимум 40 тысяч верующих, но только одна церковь. В Коринфе было не менее чем 20 или 30 тысяч верующих – и опять-таки только одна церковь. Нигде в Новом Завете мы не найдём и намёка на то, что несколько церквей пересекались друг с другом в одной местности.

Вы скажете: «Брат Принс, как такое может быть? Как может быть так, что есть 25 тысяч верующих и только одна церковь?» Ответ на этот вопрос полностью зависит от метода назначения лидеров. И вокруг этого вопроса всё и вращается.

Итак, мы подошли сейчас к вопросу поместного лидерства. Как я уже сказал, существуют два уровня лидерства: духовное и материальное. В этом отрывке духовные лидеры названы епископами. Но сейчас необходимо уяснить, что три разных греческих слова и пять разных слов, стоящих в переводе, описывают одно и тоже служение или звание в поместной церкви. По-гречески эти слова звучат так: «поймайн» – пастух, «епископас» – надзирающий, «пресбутериос» – старейшина.

Итак, слово «поймайн». В одном месте (Ефесянам 4:11) оно переведено как «пастор». Во всех других местах оно переведено как «пастух». Слово «епископас» имеет производное слово — «епископ». Но буквальное первоначальное значение «епископас» – это надзирающий. «Епи» – над, «скопас» – смотрящий. Некоторые переводы переводят это как «блюститель», иногда как «епископ». Но помните, какое бы вы не имели слово в переводе, есть только одно слово в греческом оригинале. Наконец, «пресбутериос», которое означает буквально «старейшина» и оно дало нам такие слова как пресвитер, пресвитерианский и т.д..

Теперь давайте посмотрим на места в Новом Завете, которые ясно показывают, что все это лишь разные названия одного и того же служения. Давайте посмотрим сначала, в 20-ую главу Деяний. Здесь описан случай, произошедший во время одного из путешествий апостола Павла. Деяния 20:17, здесь говорится:

Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви…

Обратите внимание, Павел призвал пресвитеров (мн. число) церкви города Ефес. Мы знает, что в то время должно было быть множество тысяч верующих в Ефесе, но только одна церковь. Итак, это были пресвитеры церкви в Ефесе. Стих 28, обратите внимание на то, что он сказал им. Помните, что он обращается к пресвитерам (т.е. старейшинам):

Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа…

Слово «пасти» на греческом напрямую образовано от существительного «пастух». Существительное «поймайн», глагол «поймайно». Вы можете произнести его, просто изменив окончание. Таким образом, в действительности он говорит им: «Наблюдайте за собой, и за всем стадом, над которым Дух Святой сделал вас надзирающими, пасти церковь Божью».

Эти люди были старейшинами, они были надзирающими, и их обязанностью было служить в роли пастухов. Старейшины, блюстители, пастыри – три описания одних и тех же людей.

Теперь давайте обратимся к 1-му посланию Петра. И снова Петр обращается к старейшинам. 1-ое Петра 5:1-2:

Пастырей ваших (англ. «старейшин») умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним…

Заметьте, Петр пишет старейшинам, и он говорит им во втором стихе: «пасите стадо». Здесь в греческом оригинале то же самое слово «поймино» – пастырь стада. И затем он говорит «надзирайте». «Надзирающий» – это абстрактное существительное от «надзиратель». Таким образом, те же самые люди названы старейшинами, пастырями и надзирающими. Павел и Петр полностью совпадают в этих определениях.

Итак, три разных греческих слова описывают одних и тех же людей – старейшины, надзирающие, пастыри. Вдобавок к запутанности переводов, на которых основано большинство современных учений и рассуждений о христианстве, — слово «надзирающий» иногда переводится как епископ, а слово пастух однажды переведено как пастор.

Итак, когда вы смотрите в вашу Библию, то вы имеете пять разных слов, используемых для того, чтобы описать одну и ту же функцию. Вот эти слова: старейшины, блюстители, епископы, пастухи, пасторы. Не удивительно, что это привело к смятению в умах Божьих людей. Мне потребовалось много, много лет для того, чтобы увидеть, что это только разные названия одного и того же.

Видите ли, пятидесятническое движение в Швеции было очень решительно настроено в вопросе рукоположения старейшин. Они говорили, что есть пастор и старейшины. И я проповедовал это и старался обосновать это Библией, но это было похоже на то, как если бы кто-то – не знаю, делали ли вы когда-нибудь такое – собирал «паззл» и всегда у него одна деталь была лишней, и он никуда не мог ее приткнуть. Так и я, продолжал носиться с этим кусочком, пытаясь его пристроить где-нибудь. Картина была завершёна, но оставался ещё один фрагмент. Знаете ли вы, что за лишний фрагмент это был? Пастор. Как видите, он никто иной, как старейшина или надзирающий. Нет такого понятия «пастор и его старейшины». А есть старейшины, которые также пастыри и надзирающие.

Как видите, должна произойти революция в мышлении христиан, поскольку это полностью укоренилось в нашем сознании благодаря языку и традициям, но это не соответствует Писанию. Есть пять различных названий одного и того же. Позвольте мне повторить опять – старейшина, блюститель, епископ, пастух и пастор – это пять разных слов, описывающих одно и тоже служение. И послушайте меня – они всегда стоят во множественном числе. Вы не найдете в Новом Завете какого-то одного человека, которого именуют пастором, старейшиной и блюстителем.

И снова, это то, что мы должны проверить. Это действительно то, что вы должны изучить самостоятельно для самих же себя. Вы нигде не найдёте в Новом Завете лидера поместной церкви, о котором бы говорилось в единственном числе. Здесь нет единоличного лидерства. Давайте просмотрим места Писания, которые у нас есть. Деяния 14:23:

Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви…

Не старейшину, не пастора, но старейшин, несколько человек в каждой церкви. Затем, давайте обратимся к Посланию Титу 1:5 где Павел пишет Титу о рукоположении старейшин. И вот, что он говорит, Титу 1:5:

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров.

Как видите, церковь и город идут вместе. Итак, в Деяниях 14 сказано о старейшинах в каждой церкви, в Титу 1:5 сказано о старейшинах в каждом городе. Но они всегда стоят во множественном числе, и обратите внимание, что до тех пор, пока старейшины не назначены, есть какое-то ожидание. Что-то не доделано. Павел говорит: «Для этой цели я оставил тебя на Крите, чтобы ты привел в порядок те вещи, которые не закончены (и как же он должен сделать это) назначив им пресвитеров».

Когда назначены старейшины, тогда ученики становятся церковью. До этого момента есть незаконченность. Затем, вот что говорит послание Иакова 5:14:

Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церкви.

Не говорится об одном пресвитере. Даже один больной христианин не должен идти к одной личности за помощью. Здесь сказано о пресвитерах церкви. Это означает, что каждый верующий должен был иметь такие взаимоотношения с церковью, что должен был знать кто его старейшины в ней, а его старейшины должны знать его. Подразумевается, что такие взаимоотношения должен иметь каждый верующий.

Иногда ко мне приходят люди и говорят: «Брат Принс, я не ощущаю, что я имею старейшин. Кто мои старейшины?» Я отвечаю следующее: «Если бы вы были больны, то к кому бы первому вы решили позвонить? Потому что люди, о которых вы подумали в первую очередь, скорее всего и являются вашими реальными старейшинами». Может такое быть, они не являются официальными служителями в церкви. Служители церкви возможно даже не верят в исцеление. Возможно, они и не знают, что делать с бутылочкой елея, если вы дадите ее им в руки.

Итак, дело не в официальных ярлыках, это духовная реальность, с которой мы имеем дело. Мы уже увидели в Послании к Филиппийцам, что в Филиппах были епископы (но не епископ), дьяконы, святые. Все во множественном числе. И в 1-ом Фесс. 5:12, просто запомните это место, сказано:

Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе (англ. «тех, кто над вами») и вразумляющих вас…

Там не было одного человека, стоящего над ними. Были люди над ними, которые увещевали их, которые вели их. И опять в 13 главе Евреям, трижды в этой главе лидерство общины упоминается во множественном числе. Евреям 13:7:

Поминайте наставников ваших (англ. «тех, кто управляет над вами»).

Те, кто управлял над ними, стоят во множественном числе. Стих 17.

Повинуйтесь наставникам (англ. «тем, кто управляет над вами»).

Множественное число, не единственное. И стих 24.

Приветствуйте всех наставников (англ. «тех, кто управляет над вами»).

Как видите, это неизменяемо. Нет ни одного исключения. Управление, лидерство поместной общины – это всегда группа людей, и никогда не один человек.

Теперь становиться понятным как можно иметь церковь из 50.000 членов, но при этом лишь одну общину, т.к. лидерство умножается пропорционально членству. Я верю, что один старейшина не может эффективно пасти более 10 семей. Я верю, что это то число, сколько один человек может действительно пасти. Поэтому, если у вас 20 семей – то два старейшины; 100 семей – 10 старейшин; 1.000 семей – 100 старейшин; 10.000 семей – 1.000 старейшин. Не имеет значения, насколько вы разрастетесь, лидерство просто увеличится пропорционально членству. У вас никогда не возникнет нужда в разделении общины.

Вы видите, почему это настолько фундаментально? Потому что под общепринятой сейчас системой, как только число учеников начинает превышать несколько тысяч, становится невозможным сохранить их как одну общину. Другими словами, сегодняшняя модель предполагает то, что мы разделим Тело Христово, что, по сути, есть анафема для Бога Всемогущего. Потому что если что-то и подчеркивается в Писании, так это то, что Одно Тело и Один Дух. Никак не 15 различных тел действуют в одной местности, большинство из которых соревнуются одно с другим.

Приходилось ли вам видеть рекламную страницу церквей в крупной воскресной газете большого города? То, что мы видим там – это карикатура на христианство. Все соревнуются. «У нас самый большой хор … У нас самое красивое здание … У нас лучший проповедник … У нас миссионерское призвание … Мы собираемся показать фильм … Придите к нам!» Господь Иисус должно быть рыдает, когда Он читает такие строки. Это не мелочь. Это касается напрямую сердца и сущности духовной истины.

Затем, второй тип лидерства в церкви — материальный. Мы имеем два типа лидерства – духовное лидерство, чьё дело управлять и учить; и материальное лидерство, которое является слугами общины, служа в материальных вещах. Если вы хотите место, говорящее об управлении и учении, то давайте обратимся к 1-му Тим. 5: 17:

Достойно начальствующим (англ., управляющим) пресвитерам (обратите внимание, опять множественное число) должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

Какие две важнейшие функции старейшин? Управлять и учить.

Сейчас вы захотите задать вопрос: «Брат Принс, почему есть три разных названия одного и того же служения?» Я объясню вам, что существует логическое различие. Задача, квалификация и служение.

Задача: надзор.

Квалификация для исполнения этой задачи – быть старейшиной.

Служение – это служение пастуха.

Итак, это три разных аспекта для одного и того же человека. Его задача – надзирать, квалификация – он должен быть старейшиной, и служение, которое он должен выполнять – служение пастыря. Таким образом, имея три названия и прибавив еще два дополнительных на английском языке, мы говорим об одном и том же человеке, и эти люди всегда упоминаются только во множественном числе.

Обязанность дьяконов – служить. Если вы хотите краткий обзор обязанностей дьяконов, то обратитесь к 6 главе Деяний. Там описано то, что имело место при развитии церкви в Иерусалиме. Деяния 6:1:

В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости…

Заметьте, что дьяконы это не малозначимые люди – у них должна быть репутация честных людей, они должны быть исполнены Духом Святым и мудростью чтобы выполнить это служение.

… их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора…

Итак, они избрали семь человек в качестве первых дьяконов. Обратите внимание, что община избирает дьяконов. Это очень практично. Евреи достаточно мудрые люди, когда дело касается финансов или чего-то подобного. Если бы апостолы избрали дьяконов, то община могла бы сказать: «Вы назначили людей, которые будут делать то, что вы хотите, чтобы они делали». Поэтому апостолы сказали: «Вы изберите их, а мы их утвердим». После этого не могло быть никакого ропота на людей, которые были назначены для выполнения этого особого служения. И когда они были избраны, то, как сказано в стихе 6:

… их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки…

… как печать их избрания и как отделение для дьяконского служения.

Итак, всё поместное лидерство в поместной общине всегда коллективно, и состоит из двух уровней: духовного и материального.

Задача тех, кто служит на духовном уровне – это надзор, их квалификация – старейшины, их служение – пастырское, и то, что они делают – это управляют и учат. Это служение молитвы и слова.

Те, кто служат на материальном уровне – это дьяконы или слуги. Их ответственность – служить в распределении материальных ценностей церкви. Все предельно просто и ясно.

Теперь давайте немного ближе рассмотрим пастырское служение. Перед тем, как я сделаю это, позвольте мне отметить, что требования для старейшин и дьяконов очень конкретные и весьма характерные. Требования к старейшине вы найдёте в 1 Тимофею 3:1-7, и в Титу 1:5-9.

Однажды в городе Форт-Лодердейл мы сели и составили список всего того, что требовалось от старейшины, потому что мы должны были их избрать. Кто-то пришел со списком из 44 требований для тех, кто должен быть старейшиной. После этого мы решили, чтобы каждый из нас пошел к своей жене, и тогда посмотрим, что наши жены скажут о нашем соответствии этим требованиям. Это достаточно хороший способ проверки.

Требования к дьякону описаны в Деяниях, 6:3:

…с репутацией честного человека, исполненный Духа Святого и мудрости.

И 1-ое Тим.3:8-13:

Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

Теперь, давайте рассмотрим служение пастыря. Это то служение, которое выполняет человек являющийся надзирающим и старейшиной.

Прежде всего, позвольте мне отметить то, что «старейшина» – это относительный термин. В группе детей возраста 10 лет, 12-тилетний ребёнок будем самым старшим, или старейшиной. Среди молодых людей, которым от 12 до 18 лет, юноша 22-х лет будет старейшиной. Другими словами, старейшинство определяется относительно зрелости данной группы людей.

В 14 главе Деяний возникла ситуация, когда в группе учеников, которая существовала не более чем один год, апостолы оказались способными поискать и найти людей, которые были духовно зрелыми, уже тогда были выше общего уровня, хотя никто из них не был в вере более одного года. Следовательно, эти люди и были старейшинами, и апостолы рукоположили их старейшинами.

Это вопрос относительной зрелости. Это не вопрос в первую очередь физического возраста, потому что явно, что очень часто сравнительно молодые люди были назначаемы старейшинами. Так же, это не вопрос о длительности вашего пребывания в вере, хотя это имеет некоторую важность. Но настоящая квалификация – в духовной зрелости, которая не всегда возрастает так же, как и количество лет прошедших после покаяния или физический возраст.

Итак, старейшинство относительно. Нам нет необходимости в том, чтобы быть совершенными, доскональными, полноценными, развитыми, полностью зрелыми христианами для того, чтобы стать старейшинами. Всё определяется относительно той группы, среди которой вы будете служить. И как вы знаете, лучший путь к зрелости старейшины – это начать служить в качестве него. Есть множество разных вещей, которые вы никогда не выучите теоретически, их можно выучить только на практике.

Давайте разберём сущность пастырского служения. И я пришел к выводу, что нет большего и более жизненно важного служения среди всех служений, чем служение пастыря.

Есть три основных места Писания, говорящих о служении пастыря – Иоанна 10:1-28, 22-ой псалом, и Иезекииль 34:1-6.

Десятая глава Евангелия от Иоанна – это глава о Добром Пастыре:

Я – Пастырь добрый, пастырь добрый отдаёт жизнь Свою за овец.

Псалом 22, практически каждый верующий знает его: «Господь – Пастырь мой…». И Давид говорит далее, раскрывая то, что Господь, как его Пастырь делает для Давида. Это эталон пастырского служения.

В Иезекииля 34 Господь требует отчёта у пастырей Его народа Израиля, и Он очень жестко порицает их и нарекает им за то, что они провалили своё служение в качестве пастырей. Но изучая то, за что Он упрекает их в том, что они не делали, мы можем узнать то, чего Он ожидал от них. 34 глава Иезекииля с первого стиха:

И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью.

Обратите внимание на те дела, которые Бог ожидает от пастырей. Он ожидает, что они будут укреплять слабых, лечить больных, перевязывать раненых, возвращать назад угнанных и искать потерявшихся. И пастыря, которые не делают этих вещей, будут держать ответ пред Всемогущим Богом.

У меня нет никаких сомнений по поводу того, что по окончании времени церкви Бог собирается получить отчёт от людей, которые приняли звание пастырей, пасторов или служителей. И я думаю, что многие из этих людей идут к тому, что проведут очень неприятное время в присутствии Господа, давая отчёт о своём служении. Я не собираюсь быть негативным или критикующим, но я не могу поверить, что не переживут страшное время те, которые получали жалование, принимали почести и подарки, пастыри или служители Божьего народа, которые, на самом деле, не делали ни одного из вышеперечисленного. И я убежден, что Бог не будет менее требовательным в Своем суде над ними, чем над пастырями Израиля.

Помня это, давайте рассмотрим то, что в основном ожидается от пастырского служения. Нет более восхитительного служения среди всех служений, чем служение пастуха, пастыря, надзирающего, старейшины. Во-первых, это отданная жизнь. «Я – Пастырь добрый, Я полагаю жизнь Мою». Никто не может служить в качестве пастыря, не пожелав отдать своей жизни. В данном случае, речь не о подвигах великомученичества. Я говорю о том, чтобы сделать себя доступным для народа Божьего. Это отданная жизнь. Без этого такое служение невозможно.

Во-вторых, пастырь должен знать лично и быть узнаваем. Иисус сказал: «Я знаю овец Моих, и они знают Меня». Вот почему я не верю, что кто-то может быть настоящим пастырем для более чем 15 человек. Никто не способен знать надлежащим образом более чем 15 человек. Вот почему должно быть много пастырей, каждый с небольшой областью ответственности в среде паствы.

Я проповедовал это послание о пастырском служении в то время, когда сам был пастором собрания порядка 200 человек. И в конце проповеди я сказал: «Теперь хочу сказать вам искренне. Я рассказал вам, что такое пастырское служение, но я сам не выполняю его. Я не хочу, чтобы вы решили, что я лицемер. Я не могу нести его. Даже 200 человек вас – это слишком много для меня. У меня не хватает времени. У меня слишком много других обязанностей и призваний. У меня нет времени знать вас так, как вам бы хотелось, чтобы я знал вас и чтобы вы могли знать меня».

Как видите, видеозапись имеет одно ограничение. Кассета может нести записанную истину, слава Богу, но видео не может быть пастырем. Никто не найдёт утешения и совета и укрепления и воодушевления, необходимого ему, от общения с видеокассетой. Для этого там должен быть человек. И даже несколько человек. А человек назначенный Богом, действительно является пастырем.

В-третьих, пастухи говорят и ведут. Иисус указал очень ясно, что пастух ведёт своим голосом. «Овцы Мои слышат голос Мой и следуют за Мной». Вы, должно быть, знаете, что на Востоке овец не гонят впереди, но они следуют за пастухом, слыша его голос. И когда он зовёт их, то они узнают его голос и следуют за ним.

Не интересно ли то, что самое индивидуальное, что мы имеем – это наш голос? Знаете ли вы, что хранилища огромных банков в наше время открываются голосом, потому что голос человека настолько уникален, что никто другой не может подделать его. Эта защита – это абсолютная защита. Они запрограммированы, чтобы открываться только на один голос. Ваш голос это самая уникальная часть вас.

Я поделюсь с вами одним интересным фактом. На одном из племенных языков в Африке – у нас есть маленькая африканская девочка из этого племени, которую мы удочерили – к моему удивлению, я обнаружил, что одно и тоже слово означает и сердце и голос. Я подумал, как такое могло получиться? Думаете ли вы о сердце, думая о голосе? И знаете, к какому пониманию я пришёл? Африканцы осознали, что ваше сердце исходит через ваш голос. Подумайте об этом. Сердце выражает себя через ваш голос.

Итак, пастухи говорят и ведут.

В их обязанность также входит кормление паствы. Они обязаны предусмотреть пажить и прозрачную чистую воду, не загрязнённые источники воды. А также – защищать, хранить свою паству от диких зверей, разбойников, воров и т.д.

Все это раскрывает тот факт, что овцы без пастыря рассеяны. Загляните опять в 34 главу Иезекииля и посмотрите, что случается, когда пастыри не исполняют свою миссию. Первые четыре стиха описывают провал служения пастырей. Следующие два стиха описывают результаты этих ошибок. И об овцах сказано в Иезекииля 34:5

И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их.

Вот состояние овец без пастырей. Они рассеяны, они блуждают, они истощены, они становятся добычей диких животных. Обратимся к Новому Завету, и найдём ту же самую истину в словах Иисуса. Матфея 9: 36.

Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.

Послушайте, это неизменный принцип Писания: овцы без пастыря будут рассеяны. И это касается и каждого из нас, лично. Насколько я понимаю Новый Завет, на каждом верующем в Иисуса Христа лежит такая обязанность: вы должны быть пастырем или иметь такового. Не по Писанию быть вне этих взаимоотношений или в других, отличающихся от этих двух типов взаимоотношений. Либо вы имеете пастырское служение, и вы пасёте других. Либо вы имеете пастыря. Если не так, то вы будете рассеяны и станете добычей обольстителей, диких зверей. Вы не будете питаться чистой хорошей пищей Божьей. Вы не будете пить из незагрязненного источника.

Нет более вопиющей нужды в наше время для Церкви Иисуса Христа, чем та, чтобы встали новые пастыри. Большинство из Божьего народа, даже если есть официальные служители в их общине, на самом деле переживают на себе, что значит быть овцой без пастыря. Самая величайшая нужда, которую я вижу по всему миру, это нужда в том, чтобы поднялись люди, которые будут пастырями. И я хочу сказать, что для этого нужны мужчины.

Некто сказал, что современное состояние Церкви Христовой в чем-то напоминает следующую картину: непрофессионалы играют в футбол, а полновременные служители (то есть профессионалы) стоят на трибуне и объясняют эту игру женщинам.

Другой человек, мой друг доктор Мартин Ллойд Джонс сказал следующее: «Знаете ли вы, почему так много старых женщин на церковных скамьях? Потому что слишком много старых дев в штанах стоят за кафедрами». Скажу вам, что если что-то и нуждается в мужчине, то это именно это служение. В основном, образ Церкви Иисуса Христа в глазах мира женоподобен. Согласно моей собственной оценке христианства после того, как я провел первые 25 лет моей жизни в англиканской церкви Британии – произошла ее тихая оккупация пожилыми дамами женского и мужского пола.

Мне бы хотелось сделать вызов всем вам, кто слышит меня прямо сейчас или услышит это в записи — готовы ли вы положить вашу жизнь пред Богом и Его народом, чтобы быть пастырем Его овец? Пусть Господь поможет вам увидеть вашу острую нужду в пастырях.

Часть 5

Божье и человеческое видение на лидерство поместной церкви

Это пятая часть в учении о пяти основных служениях, которые установил Христос в Своём Теле, Церкви, чтобы устроять это Тело. Эти пять основных служений перечислены в 4 главе послания Ефесянам, 11-ом стихе: апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители.

В первых четырех частях речь шла о Вселенской Церкви и тех служениях, которые действуют в первую очередь во Вселенской Церкви. Это апостолы, пророки, евангелисты и учители. Эти, так называемые мобильные или вселенские служения действуют по всему Телу Христа в целом, достигая любой части Тела в любое время, как к тому направит Дух Святой.

Затем, в предыдущей части, мы рассматривали поместную церковь и то, что я называю пребывающими служениями. Пребывающие на одном месте или поместные служения – это, во-первых, служение старейшин, которые называются также пастырями и надзирающими, и, во-вторых, на материальном уровне — это служения дьяконов.

Этот материал о поместной церкви большей частью новый для большинства ищущих христиан. И здесь содержится революционный момент. Поскольку это так ново и настолько непривычно, я подумал, что многие из вас не совсем способны полностью вместить то, о чём шла речь выше. По этой причине я предлагаю начать эту часть с повторения материала, который мы прошли ранее. Повторение пройденного материала будет включать в себя некоторые элементы, о которых мы не говорили ранее.

Затем мы пойдем дальше, к более объемным выводам и обзору всего того материала, который был нами пройден. Пятая и шестая часть будут содержать основные выводы и последующее применение того, что мы уже прошли. И, наконец, я собираюсь разбирать подробно то, что я называю циклом воспроизводства в Церкви – то, как служения воспроизводят сами себя внутри церкви, если они функционируют, так как должны.

Итак, мы вернёмся к материалу, который мы прошли в нашей предыдущей части. Прежде всего, мы начнём с определения, что такое поместная церковь. И вот это определение – поместная церковь это часть вселенской церкви, расположенная в данной местности.

Такое положение вещей предполагает, что есть только два условия для членства в поместной церкви. Вы не присоединяетесь к поместной церкви, вы не заносите своё имя в список. Есть только два условия. Во-первых: вы находитесь в таких взаимоотношениях с Иисусом Христом, которые делают Его вашим Спасителем и вашим Господом. Во-вторых, вы проживаете в этой местности. У вас нет другого варианта в Божьих глазах, будете ли вы принадлежать поместной церкви в какой-то местности или нет. Местность, в которой вы проживаете, это то место, где вы являетесь членом поместной церкви.

У вас нет альтернативы в этом, поскольку это Божье определение. Вы можете не осознавать этого, вы можете не знать этого, но в Божьих глазах это уже достоверный факт. От вас зависят только ваши взаимоотношения с Иисусом Христом. Если ваша связь с Иисусом Христом как Господом и Спасителем истинна, то вы – член Его вселенской Церкви, Его Тела. Вы не можете быть в действительной связи с Иисусом Христом без того, чтобы не быть членом Его Тела.

Если вы член Его вселенского Тела, тогда в том месте, где вы живете вы являетесь, фактически, членом Его поместного Тела. Нет никаких других требований. Безусловно, когда вы осознаёте этот факт и действуете согласно ему — это важно, и производит великие перемены в вашей жизни. Но, независимо от того, знаете вы об этом или нет – это остаётся истиной.

Видите ли, Библия – это книга фактов. Многие люди не понимают этого, но эти факты истины не зависимо от того, знаем ли мы их, верим ли в них – это не меняет её истины. Но знание фактов Библии и вера в них может изменить нашу жизнь. Поэтому вот, что изменяется – не истины Слова Божьего, но наша жизнь. И если вы способны вместить эту истину, которую я предлагаю вам, то это не изменит вас в глазах Божьих. Как дитя Божье и как истинный верующий в Иисуса Христа – вы уже член Его Церкви в той местности, где вы живёте. Но знание и действия на основании этого факта произведут великие перемены в ваших отношениях и вашем жизни и ваших взаимоотношениях с другими верующими в вашей местности. Вот где должны будут произойти перемены.

Сейчас давайте перейдём к следующему пункту. В насаждении и развитии поместной церкви в любой местности существуют четыре основные фазы. Первая фаза – это основная ячейка или клетка. Как и человеческое тело, физиологически вырастает из клетки, так и Тело Христа, Церковь, поместно вырастает из клетки. И базовая клетка описана Иисусом в Матфея 18.

Там, где двое или трое ведомы вместе во имя Моё, там и Я посреди них.

И в том же самом отрывке Он говорит о двух соединившихся и согласившихся в молитве. И Он говорит:

Те, кто соединятся и согласятся и будут ведомы вместе Духом Святым во имя Моё — что они ни свяжут на земле, то будет связано на небе; и что разрешат на земле, то будет разрешено на небе.

Запомните, власть не доверяется некой беспорядочной группе верующих, которым пришло в голову заглянуть на вечернее служение. Это двое-трое, или большее количество, выросшее из этого минимального количества, которые были ведомы вместе Святым Духом. Их собрание сосредоточено вокруг имени и личности Господа Иисуса Христа. И они были приведены во взаимоотношения духовной гармонии. Там где двое или трое могут гармонировать, быть в одной тональности, тогда – что бы они ни решили, за что бы они ни молились, что бы они ни связали, что бы они ни развязали, — это будет настолько же эффективным и авторитетным, как если бы Всемогущий Бог делал это. Вот величайший секрет – быть вместе ведомыми Святым Духом во взаимоотношениях гармонии.

Я верю, что одно из ключевых слов для понимания христианства – это слово «гармония». Евангелие предполагает приведение в гармонию всего в вашем доме, в круге вашего общения среди верующих, в обществе, везде, где бы оно ни было принято. Поэтому всюду, где нет гармонии, там в действительности Евангелие еще не произвело свой труд.

Если есть дом, где муж и жена заявляют, что они оба верующие, но между ними нет гармонии – это значит, что Евангелие не работает в этом доме. Последнее, что надо делать этим людям, это начать свидетельствовать и проповедовать другим. Если у вас нет ничего ценного для экспорта, то не экспортируйте этого. Если это не работает у вас, то не давайте этого другим. Основной признак того, что Евангелие работает – это гармония – гармония между Богом и человеком, гармония между одним верующим и другим. И в этой мельчайшей клетке гармонии есть неограниченная Божественная власть и сила. Из этой клетки развивается всё тело.

Мы согласились, что вторая фаза выражается в появлении тех, кого мы называем учениками, тех, кого Библия называет учениками. И помните, что ученик – это не член церкви. Это тот, кто находится под руководством и обучением Господа Иисуса Христа, а также, под человеческим руководством и обучением.

Когда старейшины поставлены действительно по Писанию – когда есть пастыри, тогда эти группы учеников становятся церквями. В этом состоит — согласно образцу, данному в Новом Завете — официальное обретение просто группой учеников статуса церкви. Это переход в новое состояние происходит при назначении действительно авторитетного библейского лидерства, т.е. духовных старейшин, которые пасут и надзирают.

Затем мы переходим к Филиппийцам 1:1, где описана, полнота лидерства. Здесь мы имеем духовное лидерство: епископы или надзирающие или старейшины или пастыри, это все об одном. А также лидерство на уровне материальной администрации: дьяконы или слуги. И, наконец, все остальные верующие.

Вот укомплектованная в вопросе лидерства и администрации церковь. Это чрезвычайно просто: старейшины, дьяконы, верующие. Вместе они образуют всё Тело Христа в данной местности.

Тем не менее, есть дальнейшее духовное развитие, которое описано в 1 Кор. 12:28. Здесь мы имеем картину завершённой поместной церкви с действующими духовными служениями. Может быть, будет полезно просто прочитать 1 Кор. 12:28 ещё раз:

И иных Бог поставил в Церкви,…

Когда вы читаете это место, вы должны также соотносить его со стихом 18 этой же главы.

Бог расположил члены, каждый в составе тела…

Как видите, под этими «иными, которых Бог поставил в Церкви» подразумеваются именно «члены, которые каждый в составе тела». Другими словами, церковь – это тело и верующие расположены в нём Богом, подобно членам тела, каждый со своей особой функцией и со своим делом. И Павел называет эти восемь основных форм служений в поместной церкви.

Конечно же, Павел не имеет в виду, что нет больше других служений дополнительно к этим, но он даёт картину восьми служений, которые должны бы присутствовать, функционируя в каждой поместной церкви, каждом поместном теле.

И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями…

Обратите внимание, что служение слова главенствует над всеми служениями, потому что окончательный авторитет в Слове.

…далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления (или распределения), разные языки.

Мы не будем пытаться анализировать суть всех этих служений, но вот картина укомплектованной церкви со служениями, функционирующими в ней.

Таким образом, мы получаем этот процесс развития тела.

1. Клетка, двое или трое, ведомые вместе во имя Иисуса. Затем,

2. Группа учеников, которая при назначении старейшин становится церковью.

Лидерство будет полностью сформировано, когда в придачу к старейшинам или епископам будут поставлены дьяконы или слуги, и тогда вся община включает в себя старейшин или епископов, дьяконов или слуг, и святых, всех остальных верующих. Но кроме этого есть также много других самых разных служений, о которых сказано в 1-ом послании Павла Коринфянам 12:28.

Итак, здесь мы имеем картину всего поместного лидерства, которая согласуется с отрывком из первой главы Послания к Филиппийцам: это епископы и дьяконы. Духовное лидерство в церкви имеет двойную задачу: управлять и учить Слову Божьему.

Из-за проблем с переводами на другие языки, использующих разные слова для одного и того же греческого слова в оригинале, создаётся впечатление о большем количестве духовных званий, чем имеет место в действительности. Но те несколько названий, которые есть в Писании, даны нам для получения соответствующего угла зрения: 1) на их задачу, 2) на их квалификацию, 3) на их функцию.

Итак, это люди, которые управляют и учат. Их задачей является надзор. Я думаю, что в естественном мире на предприятиях или в учреждениях все понимают, кто такой надзирающий. То же самое и в духовной сфере. Другое слово для надзирающего это «епископ», которое является просто другим английским переводом слова «надзирающий».

Затем, их квалификация: они — старейшины. Их уровень духовной зрелости выше уровня общины в целом. Нет необходимости ни в солидном возрасте, ни в том, чтобы этот человек быть христианином десятилетиями. Потому что многие люди, будучи христианами продолжительное время, так и не стали зрелыми. Они так и остались духовными младенцами.

Далее, их функция – это служение пастухов, которых также называют пастырями.

Затем, на материальном уровне, служение слуг, т.е. дьяконов. Буквальный перевод слова «дьякон» — это слуга.

Теперь давайте мы немного более подробно рассмотрим природу пастырского служения, которое полностью основано на корректирующей функции в поместной церкви. И помните слова Иисуса: без пастыря овцы рассеяны. Там где пастырское служение не функционирует должным образом, там Божий народ подобен рассеянным овцам, блуждающим здесь и там, голодным, больным, разочарованным, без чувства направления или цели. И это картина большинства Божьего народа сегодня. Я объездил много мест. Я встречал множество разного рода людей из многих деноминаций. И согласно моим наблюдениям, именно так это и выглядит на сегодняшний день. Описание этому дано очень точно в книге Иезекииля. Эти стихи действительно коснулись моего сердца. Каждый раз, когда я читаю их, я вижу, насколько они реальны. Это Божье видение Его народа, как Он видит их. Не так, как их собственные религиозные лидеры видят их. Религиозные лидеры того времени были весьма удовлетворены ситуацией, но не Бог. Вот, что Он говорит – Иезекииль 34:5-6:

И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их.

Это реальная картина сегодняшнего дня. И я хочу, чтобы вы знали, что Бог собирается вмешаться. На самом деле, Бог уже начинает вмешиваться. И если вы прочтёте немного далее, то вы обнаружите Божественное провозглашение о Божьем намерении вмешаться. Иезекииль 34:11-12:

Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный.

Рискну сказать, что это именно то, что Бог собирается делать прямо сегодня. Иисус, Пастырь Добрый, встает и начинает искать и высматривать и собирать вместе Своё рассеянное стадо со всех мест, куда они были рассеяны в день облачный и мрачный. Если вы действительно можете обозревать все харизматическое движение, то это является его конечной целью. Собрать вместе рассеянных овец и поместить их под Богом назначенное лидерство.

Хорошо, давайте мы просто бегло пробежим по пунктам о пастырском служении.

Прежде всего, это отданная жизнь. Человек, желающий жить для себя, не может быть пастырем.

Во-вторых, пастырь должен знать своих овец лично и быть узнаваемым лично. Это служение не может быть выполнено одним человеком для сотен людей. Оно требует личного знакомства и личных взаимоотношений.

В-третьих, служение пастыря – говорить, и вести голосом, поскольку пастух на Востоке не гонит своих овец, но идет впереди их, а они слышат его голос и следуют за ним. Таким образом, пастырь должен говорить так, чтобы вести Божий народ и показывать им верный путь, по которому идти. Затем, он ответственен – кормить их, находить для них пажить и чистую воду, то, что им необходимо, защищать их от диких зверей, воров и разбойников.

Вы помните, что Иисус противопоставлял настоящего пастыря наёмнику. Когда приходит вор, наёмник бежит, спасая собственную жизнь, но пастырь остаётся и встречает вора, будучи готовым положить свою собственную жизнь, нежели бросить овец. Вот вам картина служения пастыря. И я скажу вам, что искренне почитаю каждого Богом данного пастыря, который действительно исполняет это служение. Но ко всем тем, которые трудятся так, Тело Христово нуждается, по крайней мере, еще в тысяче дополнительных. Нет большей нужды в Теле, чем нужда в пастырском служении. И я молюсь и тружусь до конца, чтобы Бог поднял многих и многих пастырей здесь, в этой местности, и по всему миру.

Сейчас давайте посмотрим на утверждение, с которым мы не имели дела ранее, говоря о поместной церкви, но которое очень важно. Поместная церковь – это место окончательного суда во всех жизненно важных вопросах: разногласия между верующими, вопросы доктрины, и вопросы морального поведения. И если это так, то вы можете увидеть, почему поместная церковь настолько исключительно важна и почему нам так важно понимать, что она собой представляет и как функционирует. Так мы займём наше правильное место в ней, и так мы подчиним себя ей.

Посмотрим на эти три положения опять.

Поместная церковь – это место окончательного суда во всех жизненно важных вопросах: разногласия между верующими, вопросы доктрины, и вопросы морального поведения. Обратитесь к указанным в приложении местам Писания, и вы убедитесь, что это именно так. Матфея 18:15-17. Это слова Иисуса:

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

Другими словами, больше не имей с ним отношений как с верующим. Человек, отвергший авторитет поместной церкви, потерял своё право на то, чтобы с ним имели дело как с верующим, до тех пор, пока он не покается и не смирит себя под эту власть.

Иисус сказал, что если есть недопонимания между тобой и другим верующим, то первый шаг – это придти к нему одному. По моему опыту лишь некоторые христиане следуют этому образцу. Если вы не нашли разрешения проблемы, когда вы сходили к нему в одиночку, то возьмите одного или двух ещё, в качестве свидетелей вашего разговора, чтобы это было утверждено устами свидетелей. Если он продолжает не слушать вас, то единственная альтернатива – представить это дело поместной церкви.

Личные мнения должны подчиниться поместной церкви и решение поместной церкви является окончательным. Всякий, кто не послушает поместную церковь, теряет своё право называться верующим. Он находится вне общения до тех пор, пока не раскается, не обратиться и не подчинится.

Как вы думаете, что устрашает меня во всём этом? Та мера власти, которая доверена поместной церкви и очевидный факт того, что большинство поместных общин полностью недостойны и неспособны употребить такую власть.

Второй величайший вопрос, который должен относиться напрямую к церкви, это вопрос доктрины. В 15-ой главе Деяний мы имеем невероятную дискуссию среди уверовавших иудеев, что должно быть предписываемо язычникам, которые уверовали в Иисуса Христа и пожелали стать членами Его Церкви. Павел и Варнава завоевали многих язычников для Господа, крестили их, но не обязали их придерживаться закона Моисеева. Тогда ортодоксальные еврейские верующие во Христа в Иерусалиме сказали, что всё это неправильно: «Если эти люди собираются иметь взаимоотношения с нами, то они должны быть обрезаны, встать под закон Моисеев». Это был жаркий спор. И в действительности, он повлиял на всех нас, христиан из язычников.

Итак, Павел и Варнава пошли в Иерусалим для разрешения этого вопроса. Прежде всего, апостолы и старейшины (опять стоит множественное число) собрались вместе и обсудили это. Когда они пришли к своему решению, то представили его перед всей церковью, и оно было утверждено всей церковью. Теперь я хотел бы, чтобы вы задумались о том, что в Иерусалиме того времени должно было быть, по крайней мере, 30.000 обращённых иудеев. Это не было маленьким собранием где-то в углу. Это было огромное собрание.

Один мой друг еврей когда-то сказал мне: «Если вы имеете двух евреев, то у вас есть действительные доводы. Если вы заполучили троих евреев, то у вас в руках революция». И мне это невозможно, но тем удивительней благодать Божья, что около 30.000 евреев смогли принять решение в этом жизненно важном доктринальном вопросе абсолютно единогласно.

Давайте прочтём, начиная с 22 стиха. Деяния 15:22:

Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями, написав и вручив им следующее: `Апостолы и пресвитеры и братия — находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поскольку мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно…

 Видите ли вы это?

…рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак, мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно.

Теперь прочтите стих 28:

Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого…

Окончательное решение было за Святым Духом, Который проявил Себя в Теле Христовом. Это Телу Христа дан ум Христов. Павел сказал: «Мы имеем ум Христов». Никогда не меняйте это, говоря: «Я имею ум Христа». Только коллективное Тело имеет ум Христов, посредством Святого Духа.

Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более…

Только четыре вещи, относящиеся к закону Моисееву, которые были предписаны обращённым язычникам:

…воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда.

Это очень важное решение. Оно касается каждого из нас. Нам не предписывается хранить субботы. Нам не предписано соблюдать ни одной другой части закона Моисеева. Только четыре вещи нам предписано соблюдать: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда.

Вы знаете, что такое удавленина? Это когда кровь остаётся в теле животного при удушении. Как видите, в Божьих глазах, если вы едите пищу с кровью в ней, то вы также виновны, как если бы вы блудили. Это тот же самый уровень. Это применимо к верующим из язычников. Много ли верующих осознают это? Большинство из них в полном неведении. Но таковым было то решение.

Итак, вот на что я хотел обратить ваше внимание, что такое доктринальное решение в таком жизненном и далеко идущем по важности вопросе, влияющем на все Тело, приняла поместная церковь.

В-третьих, вопрос морального поведения. Давайте обратимся к 1 Коринфянам и прочтем, кому было адресовано это послание. 1 Коринфянам 1:1-2:

Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе.

Обратите внимание, что Павел пишет всей церкви, всему собранию верующих в Коринфе. Перейдём далее, к 5 главе и вы увидите, что в этом собрании имело место крайняя аморальность, кровосмешение. Человек женился на жене своего отца. Павел говорит, что у язычников даже нет названия такому поступку. Вы должны были бы посмотреть в закон Моисеев, чтобы найти описание этого, но это – в законе Моисеевом.

И Павел говорит: «Вы хвалитесь вашими духовными дарами и вашим говорением на языках и пророчествами, но посреди вас нашла место ужасающая аморальность, с которой вы даже не разбирались». Он говорит: «Позор вам! Это ваша обязанность, как церкви, разобраться с этой аморальностью». Посмотрите, что он говорит, начиная с 1 Коринфянам 5:1 и далее:

Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились (своими духовными дарами, и своими пророчествами, и своей духовностью), вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело (нет места в общении Божьих людей для человека, сделавшего такое) А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем (всей церкви) во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.

Вы видите, что вся ответственность и вся власть дана церкви. На самом деле, это очень пугающий факт. Помните, что аморальность, моральные и этические стандарты – это ответственность всей церкви. Она не может быть перепоручена небольшому комитету, или пресвитеру, или какой-то группе, которая встречается где-то в углу. И эти вещи не заминаются. Они не заметаются под ковёр. Новый Завет это очень откровенная, искренняя книга. Она называет лопату лопатой, а не сельскохозяйственным орудием, и не говорит вам, что нужно делать с этой лопатой в расплывчатых терминах.

Другими словами вот, что пишет Павел: «На меня не производит никакого впечатление ваша духовность. Вы терпимы к аморальности, кровосмешению. Разберитесь с этим, как церковь. Соберитесь вместе и, в авторитете моего присутствия среди вас и властью Господа Иисуса Христа, исключите этого человека из вашего общения. Он более не достоин общения в Теле Христа. Предайте его сатане (и это страшная вещь) не для разрушения его души, но для разрушения его плоти, чтобы благодаря суду Божьему во времени он мог избегнуть осуждения Божьего в вечности».

И затем, прочтём два последних стиха этой главы:

Ибо что мне судить и внешних?

Павел говорит, что мы не должны судить неверующих. Они находятся вне нашей юрисдикции.

Не внутренних ли вы судите?

Кто судит верующих? Верующие. Это коллективная ответственность церкви употреблять суд над поведением своих верующих.

Некоторые люди знают только одно место Писания о суде и это то, которое говорит: «Не судите, да не судимы будете». Но есть множество других мест в Новом Завете о суде. И это ответственность церкви в целом – культивировать этическую и моральную чистоту, используя суд и порицание в отношении своих членов.

И затем, обратите внимание на то, что говорит Павел в начале 6 главы, 1 Коринфянам – точно соответствует тому, что сказал Иисус в Матфея 18:

Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?

Если два верующих имеют спор, то они не имеют права идти с этим в мирской суд. Они должны вынести это на рассмотрение церкви.

Некоторые люди говорят, что неправильно судиться с неверующими. Павел не говорил этого. Он сказал – с верующими. Вот его слова: «Не правильно для верующего идти в суд с другим верующим». Этот вопрос должен быть определён в церкви. Не говорится, что нельзя для верующего судиться против неверующего. И это другой вопрос, о котором я сейчас не говорю. Но это не то, что говорил Павел. Глава 6, стих 2:

Разве не знаете, что святые (т.е. верующие) будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?

Как видите, церковь заснула. Она полностью забыла свою ответственность, свои привилегии и свою власть. Ей следует проснуться.

Когда я готовил эту тему, то мне пришла на память 52 глава Исаии.

Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый. Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей!

Пришло время, для Церкви Иисуса Христа, встать и встряхнуться. Она нуждается во встряске. И я скажу вам так – лучше встряхнуться самому, чем когда Бог начнёт трясти тебя, потому что когда Бог будет трясти вас, то вы не сможете сами остановить это.

Церковь Иисуса Христа в целом нуждается не просто во встряске, но в землетрясении. Она нуждается в бульдозере. Она нуждается в Божественной революции, и скажу вам, что это не за горами. Скажу вам, друзья мои, если наше поколение не предпримет ничего по этому поводу, то подрастающее поколение сделает это.

Слышали ли вы о «Революции Иисуса»? Она грядёт. Они не собираются играть в церковь. Их не волнует чей-либо «статус-кво», структуры и учреждения. Их лозунг: «Скажи так, как оно есть». И каждый проповедник должен был бы подпрыгивать от радости, когда стоит перед общиной, которая говорит: «Скажи так, как оно есть на самом деле!». Какая ещё привилегия, больше чем эта, может быть предоставлена проповеднику?

Давайте посмотрим сейчас на заключительную часть и затем перейдём к новому материалу. Мы пришли к заключению в нашем изучении поместной церкви, что есть две альтернативы – и я должен добавить – две, и только две. Я должен добавить также, что они взаимоисключающие. Вы не сможете иметь обе одновременно. Вы должны иметь одну или другую, и каждая содержит «множественное число» и «единственное число». Все зависит от того, где вы поставите множественное, и где вы поставите единственное число.

Существующий общепринятый образец это первая альтернатива: множество поместных церквей, каждая из которых возглавляема одним лидером. Божий порядок другой. Это одна поместная церковь, ведомая множеством лидеров. Вам следует иметь единство и вам следует иметь многообразие. Вопрос в том, где мы должны иметь их. Бог не планировал и не принимает многообразие церквей в одной местности. Также Он не планировал и не принимает единственность в лидерстве церкви. Божий порядок – это единство церкви, множественность в лидерстве. Человек вывернул это наизнанку и ввел разнообразие церквей при единоличном лидерстве. И действительно – одно исключает другое. Поэтому, хотите ли вы того или не, вы находитесь перед лицом выбора и решения.

В Книге пророка Иоиля сделаны наброски картины этого последнего дня восстановления, и оно имеет три фазы, которые условно соответствуют номерам их глав – первая, вторая и третья. Первая – это разорение. Вторая – это восстановление. Третья – это суд над теми, кто отверг восстановление. И в 3 главе Иоиля, стихе 14, дана картина этого суда:

Толпы, толпы в долине суда (долине решения)! ибо близок день Господень к долине суда (решения)!

Знаете ли вы, что это за долина решения? Это место, в которое Бог приводит людей, которое они не смогут покинуть до тех пор, пока не примут решения. Долина решения – это место, где вы должны сказать «да» или «нет», и где не дано третьего ответа. И это то место, куда направляется Церковь в данном вопросе.

Церковь должна решить, хочет ли она следовать своим собственными путями и своему собственному опыту, или она желает подчиниться ясно определённому и установленному образцу Божьему в Писании. Вы не можете идти двумя путями одновременно. Я верю, что пришло время сделать выбор. Я верю, что ощущаю Божественную санкцию на такое заявление. Вы оказались перед решением. Время хождения в церковь и просиживания на церковных скамьях и пребывания в приятной религиозной жизни закончилось. И здесь настаёт время для действий и время реальности.

Теперь мы перейдем к последней теме этой части. Мы сделаем ещё одно небольшое повторение и тогда перейдём к последнему вопросу.

Итак, есть мобильные служения. Это апостолы, пророки, евангелисты и учители. Они служат всему Телу Иисуса Христа там и тогда, как ведёт Дух Святой. Пребывающее служение, на самом деле, только одно. Вот разные названия одного служения: пастухи, которые также называемы пасторами; надзирающие, которых ещё называют епископами; и старейшины, которые также трудятся в качестве поместных учителей, не как учителей всего Тела, но как учителей именно для своей собственной общины, и в этом различие.

Теперь давайте рассмотрим служения, которые всегда действуют коллективно. Если это апостолы, то их всегда несколько, всегда несколько пророков, и если это лидерство поместной общины, то оно всегда коллективно. Один человек – одна община, эта система не Библейская. Нет тому ни единого примера в Новом Завете. Как понимаете, ни вы, ни я не можем переписывать Новый Завет. Он закончен и завершён. Мы просто решаем, захотим ли мы принять или отвергнуть его.

Есть два служения, которые найдены действующими единолично: евангелист и учитель. Евангелист Филипп пришёл в Самарию в одиночку. Затем, Аполлос, это учитель, который был послан ефеской церковью в Ахайю также в одиночку.

Я пришел к выводу, что разница в таком подходе находится в словосочетании «церковное устройство». Служения, относящиеся напрямую к порядку в церкви – апостолы, пророки и пастыри – они всегда не являются единоличными, потому что Бог никогда не доверит одному человеку лично такую ответственность. Защита в коллективности. И тогда эти люди вместе приходят в гармонию Духом Святым, в тех вопросах, которые касаются воли Божьей. Это Божья защита, предохраняющая от того, чтобы, кто бы то ни было, не стал диктатором над паствой Иисуса Христа. Нет диктаторов в Церкви Иисуса Христа. Евангелист и учитель имеют жизненно необходимые служения, но они в своих служениях не вовлечены напрямую в вопросы церковного устройства.

Сейчас мы разберёмся с ещё одним вопросом, и вопросом очень и очень интересным. С тем, как на практике два вида поместной церкви соотносятся друг с другом. И, как вы видите, я поместил человеческую модель. Здесь схематично изображено то, как человек видит городскую территорию. Размеры территории не важны. Это не относиться к сути того, о чём мы говорим. Я просто дам вам несколько примеров. Когда смотрит человек, то он видит баптистов. Затем он видит католиков. Затем он видит членов Епископальной церкви. Не чувствуйте себя обойдёнными, если я не упомянул вас. Я просто выбираю тех, чьи названия наиболее известны. Он еще здесь же видит нескольких пресвитерианцев. Затем, есть ещё пятидесятники.

Принимая эти ярлыки и пытаясь защитить их, и соответственно защищаясь от тех, кто не принял – что делает человек? – он пытается связать всех баптистов вместе в одну группу. Все они должны ходить в баптистскую церковь. Мы имеем линию, и вы проводите эту линию вокруг всех баптистов. Мы не можем оставить ни одного баптиста, иначе баптистская церковь не будет завершённой. И тоже самое мы делаем со всеми.

Итак, когда мы закончили, что вам это напоминает? Не знаю, на что вам это похоже, но я думаю, что это выглядит как месиво. И я скажу вам, что это действительно похоже на месиво. И в Божьих глазах это также месиво. И я думаю, что это только небольшая часть мешанины, потому что вы должны прибавить около 20 других деноминаций и в конце, вы получите полностью перечёрканную схему. Вы наверняка спросите: «Брат Принс, какая же альтернатива?» Я собираюсь предложить вам решение.

Я хочу, чтобы вы поняли, что моё предложение это просто первоначальный идеальный образец. Я не предполагаю, что это даже будет на самом деле действовать точно таким образом. Мы представили территорию города, разделённую на четыре большие района, каждый район также разбит на четыре меньшие участка. Таким образом, в сумме вы имеете 16 участков.

Итак, Дух Святой начал действовать и люди стали рождаться свыше и становиться христианами по всем местам. Каждый кружок – христианин. Итак, мы имеем христиан, поднимающихся по всем местам. Я только пытаюсь дать несколько вариантов, из множества возможных – это просто образец.

Итак, произошло настоящее пробуждение в северо-восточной части города. Множество людей пришло к Господу. Затем оно распространилось по северо-западной части. Мы имеем христиан поднимающихся в этих районах. Это продолжается до тех пор, пока весь город не попадает под влияние того, что делает Бог. Идёт движение Божье. Мы имеем рост в два, три, четыре и пять раз, и затем небольшие домашние группы растут по всему городу.

Теперь, из этих групп, которые являются просто учениками, Дух Святой естественным образом начинает выдвигать людей на поместное лидерство. Это никогда не занимает длительного отрезка времени. В любой группе всегда будут некоторые, которые начнут выказывать большее чувство ответственности, зреть быстрее и проявляться, как лидеры. Таким образом, мы закрасим лидеров, сделав из них закрашенный кружочек.

Итак, закрашенные кружки – это лидеры. Они посреди своих братьев, они в общении, но они проявили способность к лидерству. И довольно таки скоро, они становятся признаваемы. Другими словами, когда сестра Джейн почувствовала ужасный жар посреди ночи, она просто звонит брату Бобу почти автоматически. Что указывает на тот факт, что она на самом деле считает его старейшиной. По этому поводу сказано: «Если болен кто из вас, позовите старейшин церкви».

Итак, вот идеализированная картина. На каждом участке этого города проявились два поместных лидера. Они вращаются в среде своей группы постоянно, но они имеют способность для лидерства.

Теперь, давайте предположим, что все эти поместные группы собираются по вторникам вечером. Позвольте мне предложить кое-что на ваше рассмотрение. Очень хорошо, когда много молитвенных групп данного района собираются вечером одного дня. Вы знаете почему? Потому что тогда люди не могут скакать из одной группы в другую. Они должны будут посвятить себя какой-то одной молитвенной группе. Наверное, вы понимаете, что люди никогда не делающие никакого посвящения – не стоят слишком многого. Это не духовная вечеринка, на которую вы приходите, когда захотите. Это группа, которая связана вместе в общении, приведённая в гармонию для того, чтобы иметь дело с Всемогущим Богом. И, к слову сказать, мы в нашей местности принципиальны в том, что люди, которые собираются на домашние молитвенные группы, собираются во вторник вечером. Таким образом, каждый должен сделать посвящение, к которому, как он чувствует, ведёт его Господь.

Итак, молитвенные группы собираются по всему городу во вторник вечером. Лидерство уже проявлено. Реальный ключ для того, чтобы это работало, каким бы путем вы не пошли, это общение среди поместных лидеров. Без общения между поместными лидерами не может быть реальным, сколько-либо эффективным общение между поместными верующими. Но когда поместные лидеры приходят на общение друг с другом регулярно, тогда барьер для общения верующих убирается с пути. Всё зависит от поместных лидеров, приходящих в общение друг с другом.

Итак, то что мы обрисовали сейчас — это происходит внутри каждой из четырех основных частей города. Поместные лидеры говорят: «Мы будем собираться в понедельник вечером для проведения встречи лидеров. Это не будет просто разговоры, но мы действительно держим руку на пульсе наших личных проблем, проблем нашей паствы. Мы будем делиться один с другим нуждами в молитве. Мы будем делиться откровениями, будем сверять всё, что мы делаем с мнением окружающих лидеров». Таким образом, в центре этого района начнёт созидаться лидерское общение. И вечером каждого понедельника эти люди будут приходить на собрание лидеров.

Итак, что мы получаем в таком случае? Мы имеем восемь собраний лидеров каждый понедельник, которые возвращаются назад, чтобы каждый вторник вести свои собственные поместные группы. И так происходит по всему городу. Мне нет нужды повторять, что это идеализированная картина. Но это просто даёт нам идею, как это может быть. В понедельник вечером они собираются вместе для того, чтобы быть готовыми восполнить духовные нужды своих собственных групп во вторник вечером.

Затем, в каждой из четырех частей этого города мы имеем 8 человек встречающихся регулярно, каждую неделю, в понедельник вечером, для общения лидеров. Они обмениваются своими проблемами, своими нуждами, своими откровениями, своими идеями по поводу доктрины. Никто не действует единолично. Коллективный разум группы – это окончательный арбитр решений, учений и т.д. — это «МЫ, которые имеем ум Христов». Не то, что: «Я отвечаю за мою собственную маленькую группу, и не говори мне, что я должен делать, брат».

Сейчас мы сделаем просто ещё один шаг дальше. В центре этого города мы нарисовали другую, более обширную площадку. Итак, первый понедельник каждого месяца, раз в месяц, эти четыре группы поместных лидеров встречаются одной большой лидерской группой. И при таких собраниях каждый первый понедельник, если мои подсчёты верны, вы имеете встречу 32 лидеров. Каждый из оставшихся понедельников они встречаются по 8 человек. Каждый вторник они проводят свои собственные группы, но нет разделения в Теле Христа. Они все в общении, они все знают друг друга, и нет барьера для этой группы в том, чтобы иметь общение с другой группой. Подумайте на секунду о прискорбном факте, что во многих случаях членам одной церкви почти запрещено общаться с членами другой церкви. Я не верю, что Бог дал какому-то ни было человеку власть для осуществления подобного рода предписаний. Я верю, что это приносит разделение в Тело Христа, и я верю, что это анафема Господу.

Итак, вот принцип, который может быть развит и я думаю, что вы видите, что этот принцип может быть применим вне зависимости от того, насколько велик объём. Не имеет значения размер местности. Люди спрашивают: «Что может считаться городом? Питтсбург – это один город?» Я отвечаю, что это вопрос практических решений, сделанных на основе ситуации, проблемы транспорта, количества верующих, многих разных факторов. Но окончательно то, что лидеры, как группа имеют разумение от Святого Духа. Поэтому где мы проведём черту?

И вот эта группа здесь – 32 человека – действуют коллективно от имени всего города. Если город нуждается во влиянии евангелизма – они могут коллективно пригласить евангелиста. Город нуждается в учительском семинаре – они приглашают учителей для такого семинара.

Иисус сказал: «Я – Пастырь» и «Я – Дверь». Но мы с вами знаем, что по всему миру бродит множество волков в овечьих шкурах, которые являются ворами и разбойниками, которые расхищают овец, которые навязывают им своё, обдирают овец, вводят их в заблуждение, создают бесконечные проблемы. Есть только один выход. Это коллективное лидерство в городе. Когда 32 признанных человека вместе говорят: «Не ходите на эти собрания. Этот человек проповедует ложное учение, он живёт с женой другого, это не может быть правильным». Тогда есть авторитет. Но там, где каждый маленький человек – это папа римский в его собственной группе, там нет коллективного авторитета. И волки будут продолжать приходить и расхищать стадо, до тех пор, пока лидеры не выступят вместе.

Не так давно я побывал на одном собрании крещенных Духом пресвитериан города Сиэтла. Я был приглашен вместе с 35 другими служителями на конференцию, собравшую мобильных служителей вместе. В городе Сиэтле лидеры церквей, которых сейчас около 40 человек, около двух лет встречаются регулярно для общения. И из этого общения развивается чувство единства и способность кооперироваться вместе так, что они смогли пригласить 40 мобильных служителей в свой город, куда и я имел привилегию быть приглашённым. И собрание этих людей произвело большее влияние на город Сиэтл по свидетельству поместных служителей, чем любая другая евангелизационная компания проводимая до этого в Сиэтле.

И когда я размышлял над этим, то Господь задал мне вопрос. Он спросил: «Скажи Мне, с кем Я имел больше проблем – с городом Ниневией или с пророком Ионой?» И я ответил: «Господь, когда ты развернул Иону, то Ты не имел уже проблем с Ниневией». И Он сказал: «Точно также и сегодня. Если Я могу развернуть лидерство, то не буду иметь проблем с городами». Это, как я верю, Божий образец.

Конспект изучаемого материала:

Часть 1: ЗРЕЛОСТЬ И СОВЕРШЕНСТВО ТЕЛА ХРИСТОВА

Часть 2: АПОСТОЛЫ: БОЖЬИ ГЛАВНЫЕ СТРОИТЕЛИ

Часть 3: ПРОРОКИ, ЕВАНГЕЛИСТЫ, УЧИТЕЛИ

Часть 4: УКОМПЛЕКТОВАННОЕ ПОМЕСТНОЕ ЛИДЕРСТВО

Часть 5: ЛИДЕРСТВО ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ: БОЖЬЕ ВИДЕНИЕ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

Часть 6: «ЦИКЛ ВОСПРОИЗВОДСТВА»: АПОСТОЛЫ И СТАРЕЙШИНЫ

ЗРЕЛОСТЬ И СОВЕРШЕНСТВО ТЕЛА ХРИСТОВА

Часть 1

Ефесянам 4:1-16:

1-2 Основные требования к характеру.

9-10 Пример Иисуса. Сравните с Фил. 2:5-11; Луки 14:11; Ефес. 5:21.

3-6 Различие между «единством ДУХА» и «единством ВЕРЫ». Сравните со стихом 13.

Семь базовых пунктов: (1) Тело  (2) Дух  (3) Надежда (4) Господь  (5) Вера  (6) Крещение  (7) Отец.

7-8, 11 Многообразие произведенное разными служениями (дарованными вознесенным Христом). Каждое служение «согласно мере Христовой», данной каждому служителю. «Апостол» = «тот, кто выслан.» Сравните с Иоанн. 13:16. «Пророк» = тот, кто «высказывает.» «Евангелист» — тот, кто говорит «хорошие новости.» «Пастор» = «пастух.» «Учитель» = тот, кто толкует Писание.

12 Две главные функции этих служений:

(1)   Снаряжать верующих для их дела служения.

(2)  Устроять (или строить) все Тело Христово.

13 Конечные цели:              -/
(1) Ввести в «единство веры» через познание Христа. (Исайя 52:8 Восстановление приносит ГАРМОНИЮ и ЕДИНОЕ ВИДЕНИЕ).
(2) Зрелость, личная и коллективная.
(3) Способность представлять Христа в личности и служении.

14 Альтернатива:

(1) Духовная отсталость  (2) Нестабильность  (3) Добыча обольстителей.

15 Продолжающийся рост во Христа через истину и любовь.

16 Кульминация:

Укомплектованность, единство, сила; каждая связка и часть производит свою работу; таким образом тело устрояет само себя.

«Связки» = межличностные «взаимоотношения.» Сравните Кол. 2:19.

«Связи» (или «сухожилия») = охватывающие все «отношения»: стих 2

«Мир»  Кол. 3:14 «Любовь»

Иез. 37.7-10 Собрание вновь Израиля является воссоединения членов Тела Христова. Во-первых: шум и движение. Затем «кость к кости своей»: члены соединяются друг с другом на основании совместного ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ.

Различие между «независимостью» и «свободой». «Свобода» = способность каждого члена в совершенстве исполнять волю ГОЛОВЫ._________________

АПОСТОЛЫ: БОЖЬИ ГЛАВНЫЕ СТРОИТЕЛИ

Часть 2

A). ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Пересмотр Ефес. 4:1-16

«ЦЕРКОВЬ» = «СОБРАНИЕ» сформированное «ВЫЗОВОМ». Сравните Деяния 19:32, 39, 41.

Матф. 16:16-18 Вхождение во ВСЕЛЕНСКУЮ ЦЕРКОВЬ:

ПЕТР ———————— ХРИСТОС
«Петрос» = Камень «Петра» = Скала

(1-ое Кор. 10:4)

1. Личная встреча  2. Откровение

3. Признание  4. Исповедание (Матф. 10:32, 33)

Иоанна 10.1-11 Вход в ДВОР ОВЧИЙ(= собрание «вызванных» на земле):

Матф. 16:16 18 Иоанн 10:1-11

ОТЕЦ  = ГОСПОДЬ всего

через

ДУХ   = ПРИВРАТНИК

открывает

СЫНА (распятого) = ДВЕРЬ

(воскресшего) = ПАСТЫРЬ

Б). ВСЕЛЕНСКИЕ СЛУЖЕНИЯ

Ефес. 4:11 Четыре «МОБИЛЬНЫХ» служения во «ВСЕЛЕНСКОЙ» церкви: апостолы, пророки, евангелисты, учители.

1. АПОСТОЛ

Буквально «тот, кто выслан». Сравните Иоан. 13:16.

14 упомянуты до Пятидесятницы, 14 упомянуты после Пятидесятницы.

Евр. 3:1 Иисус: (a) Апостол  (б) Первосвященник. Иоан. 10.36 «Освящен» и «выслан» Отцом. Сравните Иоан. 20:21.

Матф. 10:1-5 Перед Пятидесятницей: «ученики» стали «апостолами» когда были «высланы» Христом.

Деян. 13:1-4 После Пятидесятницы: «пророки и учители» (14:4, 14) стали «апостолами» когда «были посланы» из поместной церкви. Сравните: 2-ое Кор. 8:23  Фил. 2:25. ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ: Нет никакого подтверждения «апостольской приемственности.»

Деяния 14:26-28 Апостолы отчитываются перед церквями, которые посылали их.

ГЛАВНАЯ ЗАДАЧА: насаждать и поддерживать церкви в порядке. 1-ое Кор. 3:10 «Апостол» = «главный строитель, прораб».

1-ое Кор. 9:2 ПЕЧАТЬ: строительство завершенной поместной церкви.

2-ое Кор. 12:12 ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ: (1) Терпение  (2) Чудеса.

Апостолы трудятся вместе в «КОМАНДАХ»:

Деяния 8:14-25 > Петр и Иоанн. Деяния 13:14 > Варнава и Павелl

Деяния 15:39 Варнава и Марк

Деяния 15:40; 16:1-4 Павел, Сила и Тимофей. Сравните: 1-ое Фесс. 1:1; 2:6.

Гал. 2:1 Павел, Варнава и Тит

Гал. 2:9 Иаков, Петр и Иоанн (внутри охватывающей всех структуры ОБЩЕНИЯ)

2-ое Кор. 11:5; 12:11 Разные уровни апостольства. 2-ое Кор. 11:13-15 Существуют ложные апостолы. Откр. 2:2 Претензии на апостольство должны быть проверены.

ПРОРОКИ, ЕВАНГЕЛИСТЫ, УЧИТЕЛИ

Часть 3

Б). ВСЕЛЕНСКИЕ СЛУЖЕНИЯ (Продолжение)

ПОВТОРЕНИЕ ЧАСТЕЙ 1 И 2

2. ПРОРОК

Буквально, это тот, кто «высказывает» особое послание, открытое ему Богом. Сравните: Амос 3:7; 3-е Царств 17:1; Иер. 23:18, 23. Различие: (a) СЛУЖЕНИЕ ПРОРОКА (б) ДАР ПРОРОЧЕСТВОВАНИЯ.

(a) Ефес. 4:11 НЕКОТОРЫЕ пророки (б) 1-ое Кор.14:31 ВСЕ могут пророчествовать.

1-ое Кор. 14:29 Пророки трудятся вместе в КОМАНДАХ, проверяя послание и служение друг друга. По крайней мере десять пророков упомянуты в книге Деяний.

Деяния 11:27-30 Агав и другие.

Деяния 13:1 Варанава, Симеон, Луций, Манаил, Савл. Деяния 15:32 Иуда и Сила.

Деяния 21:8-11 Четыре дочери Филиппа «пророчествующие.» Агав был «пророком.» Здесь пророчество Агава подтверждается предыдущими пророчествами, которые уже были даны Павлу. Сравните: Деяния 20:22-23.

Зах. 4:1-6, 11-14 Картина из Ветхого Завета: Светильник = Церковь; Масличные деревья = Пророки; Масло = Свежее вдохновение. Сравните: Откр. 11:4,10; Притчи 29:18. (см. рис. на стр 78)

Откр. 22:18,19 Вся книга Откровение является ПРОРОЧЕСТВОМ.

3. ЕВАНГЕЛИСТ

Буквально, тот, кто говорит «хорошие новости».

Существительное «евангелист» употребляется три раза: Деяния 21:8; Ефес. 4:11; 2-ое Тим. 4:5.

Глагол «евангелизировать» употребляется около 50 раз: например: Лука 4:18, 43; 9:6; Деяния 8:25; 14:7; 16:10.

Евангелист ЗНАКОМИТ ГРЕШНИКОВ СО СПАСИТЕЛЕМ. Деяния 21:8

Пример евангелиста: Филипп. См. Деяния 8:4-40. ПОСЛАНИЕ: Деяния 8:5 «Христос»; Деяния 8:35 «Иисус». ПОДТВЕРЖДЕНИЕ: Деяния 8:6-7 Чудеса. РЕЗУЛЬТАТ: Деяния 8:12, 36-38 Спасение; Стих 4 – Крещение. Деяния 8:26, 29, 39 Филипп был Божьим «десантником».

4. УЧИТЕЛЬ

Тот, кто толкует Писание.

Два уровня учения:

(1) Ефес. 4:11 Публично ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЙ истину Писания учитель для всего Тела во всех местах.

(2) 1-ое Тим. 5:17 Обучающий СТАРЕЙШИНА, который учит членов поместной церкви.

Титу 1:9 Старейшина учит тому, чему он был сам сначала научен. Сравните: 2-ое Тим. 2:2.

Пример межцерковного или вселенского учителя: Аполлос.

Деяния 18:21-28 Аполлос «поливал» то, что Павел «насадил»…

1-ое Кор. 3:5-6 … тех, кто пришел ко Христу благодаря СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЙ БЛАГОДАТИ. После чего их вера нуждалась в утверждении через ПОНИМАНИЕ ПИСАНИЙ.

Деяния 18.28 Систематическое публичное толкование Писания.

Служение евангелиста часто идет дальше, вскоре после обращение людей ко Христу, но служение учителя нуждается в более длительном времени для развития. Часто «учитель» соединен с какими-то другими «мобильными» служениями:

2-ое Тим. 1:11 АПОСТОЛ и УЧИТЕЛЬ.

Деяния 13:1 ПРОРОКИ и УЧИТЕЛИ.

Лука 20:1 Иисус УЧИЛ и БЛАГОВЕСТВОВАЛ.

Апостолы, пророки, пастыри всегда стоят во МНОЖЕСТВЕННОМ ЧИСЛЕ (потому как они связаны с порядком в поместной церкви). Евангелисты и учители могут действовать ИНДИВИДУАЛЬНО.

УКОМПЛЕКТОВАННОЕ ПОМЕСТНОЕ ЛИДЕРСТВО

Часть 4

ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ

Определение: Поместная церковь эта та часть вселенской церкви находящаяся расположенная в любой местности.

ЕСТЬ ТОЛЬКО ДВА ТРЕБОВАНИЯ ДЛЯ ЧЛЕНСТВА: 1. Взаимоотношения со Христом. 2. Нахождение в какой-то местности.

Поместная церковь развивается прогрессивно подобно клетки организма. Четыре главные фазы:

1. Матф. 18:15-20 Базовая «клетка»: Два или три ведомые вместе …

2. Деяния 14:22-23  Когда назначены старейшины: «ученики»  становятся «церквями.»

3. Фил. 1:1  Завершенное лидерство: (1) Епископы (2) Дьяконы (3) Святые.  Сравните: Деяния 6:1-6.

4. 1-ое Кор. 12:28 Завершенные служения.

Поместная церковь является ОКОНЧАТЕЛЬНЫМ МЕСТОМ СУДА для:

1. Споров между верующими  Матф. 18:17.

2. Доктрины  Деяния 15:22-29.

3. Моральному поведению  1-ое Кор. 5:1-5; 6:1-2.

ЕСТЬ ТОЛЬКО ОДНА ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ в любой местности:  НЕТ ПЕРЕСЕЧЕНИЯ ДВУХ ИЛИ БОЛЬШЕГО КОЛИЧЕСТВА ЦЕРКВЕЙ.  Смотрите Деяния 13:1; 18:21-22; 20:17, и т.д.

ПОМЕСТНЫЕ ЛИДЕРЫ

A). ДУХОВНАЯ СФЕРА

Деяния 20:17, 28  Обеспечивают духовное руководство: ПАСТУХИ (Пасторы) = СТАРЕЙШИНЫ.

1-ое Тим. 5:1-2  = НАДЗИРАЮЩИЕ (Епископы).

Всегда во МНОЖЕСТВЕННОМ ЧИСЛЕ: см. Деяния 14:23; Тит.1:5; Иакова 5:14. Сравните также: Фил. 1:1 1-ое Фесс. 5:12; Евр. 13:7, 17, 24.

Б). МАТЕРИАЛЬНАЯ СФЕРА

Фил. 1:1  Служат материальным нуждам:  ДЬЯКОНЫ.  Деян. 6:6 Избираемы из общины, подтверждены апостолами.

1-ое Тим. 5:17  Две главные цели СТАРЕЙШИН:  (1) Управлять (НАДЗИРАТЬ);  (2) УЧИТЬ.

УКОМПЛЕКТОВАННОЕ ПОМЕСТНОЕ ЛИДЕРСТВО:

1. УПРАВЛЯЮТ и УЧАТ:

ЦЕЛЬ старейшин: Надзирающие (Епископы)

СЛУЖЕНИЕ старейшин: Пасущие (Пасторы)

2. СЛУЖАТ: ДЬЯКОНСКИЙ ПЕРСОНАЛ

ТРЕБОВАНИЯ:

Для СТАРЕЙШИН: 1-ое Тим. 3:1-7 Тит. 1:5-9.   

Для ДЬЯКОНОВ: Деяния 6:3 1-ое Тим. 3:8-13.

ПАСТОРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ:

1.  Положенная жизнь

2. Знает и узнан сам

3. Говорить и вести

4. Кормить

5. Защищать.

Смотрите Иоанна 10:1-28; Пс. 22; Иез. 34:1-6.

Матф. 9:36 Овцы без пастуха РАССЕЯНЫ. Сравните Матф. 26:31; Иез. 34:5-6.

Или БЫТЬ пастырем или ИМЕТЬ пастора.

ДВЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ для поместной церкви:

1. МНОГО поместных церквей, каждая с ОДНИМ лидером.

2. ОДНА поместная церковь со МНОГИМИ лидерами.

ЛИДЕРСТВО ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ: БОЖЬЕ ВИДЕНИЕ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

Часть 5

ПОМЕСТНЫЕ ЛИДЕРЫ:

A. В ДУХОВНОЙ СФЕРЕ

Деян. 20:17, 28  Оеспечивать духовное лидерство: ПАСТУХИ (Пасторы) = СТАРЕЙШИНЫ.

1-ое Петра 5:1-2  = НАДЗИРАЮЩИЕ (Епископы).

Всегда ВО МНОЖЕСТВЕННОМ ЧИСЛЕ: см. Деяния 14:23; Титу 1:5; Иакова 5:14. Сравните также: Фил. 1:1; 1-ое Фесс. 5:12; Евр. 13:7, 17, 24.

Б. В МАТЕРИАЛЬНОЙ СФЕРЕ

Фил. 1:1  Служить материальным нуждам: ДЬЯКОНЫ. Избираемы (Деяния 6:6) из общины, одобрены апостолами. 1-ое Тим. 5:17  Две главные цели СТАРЕЙШИН:  (1) УПРАВЛЯТЬ (НАДЗИРАТЬ)  (2) УЧИТЬ.

ЛИЧНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ:

Для СТАРЕЙШИН:  1-ое Тим. 3:1-7  Титу 1:5-9.

Для ДЬЯКОНОВ:  Деяния 6:3  1-ое Тим. 3:8-13.

ПАСТОРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ:

6. Положенная жизнь

7. Знает и узнан сам

8. Говорить и вести

9. Кормить

10.  Защищать.

Смотрите Иоанна 10:1-28; Пс. 22; Иез. 34:1-6.

Матф. 9:36 Овцы без пастуха РАССЕЯНЫ. Сравните Матф. 26:31; Иез. 34:5-6. Или БЫТЬ пастырем или ИМЕТЬ пастора.

Поместная церковь является ОКОНЧАТЕЛЬНЫМ МЕСТОМ СУЖДЕНИЯ для:

1. Споров между верующими. Матф. 18:17.

2. Доктрины  Деян. 15:22-29.

3. Морального поведения  1-ое Кор. 5:1-5; 6:1-2.

СУЩЕСТВУЕТ ТОЛЬКО ОДНА ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ в любой местности: НЕТ ПРЕСЕЧЕНИЯ двух или более церквей. См. Деяния 13:1; 18:21-22; 20:17, и т.д. ( см рисунок, приведенный ниже)

(1) Деяния 13:1 «Пророки и учители» в общении.

(2) Деяния 13:2-4 – Варнава и Павел высланы на служение как «апостолы»…
(3) Деяния 14:4, 14 … из церкви в Антиохи. Сравните Гал. 1:1; 1-ое Тим. 1:1.

(4) Деяния 15:40  Павел и Сила высланы опять из Антиохи.
(5) Деяния 16:1-3  Тимофей выслан вместе с ними из Листры.

(6) 1-ое Фесс. 1:1; 2:6  Павел, Сила и Тимофей все были «апостолами».

(7) 1-ое Тим. 1:18  Тимофей высылаем через пророчество (4:14) с возложением рук поместных лидеров в городе Листре.

(8) 1-ое Тим. 3:1-5  В свою очередь Тимофей инструктируем Павлом в том, как поставлять старейшин в Эфесе (5:17-22)

 (9) 2-ое Тим. 2:2  Четыре «духовные поколения»; 1. Павел. 2. Тимофей. 3. Старейшины, наученные Тимофеем. 4. Старейшины наученные старейшинами, наученными Тимофеем.

ВНУТРИ ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ:

1-ое Петра 5:1-2 Находящийся поместно «апостол» служит как «со-старейшина».

1-ое Кор. 12:28 Нисходящий порядок власти: (1) Апостолы (2) Пророки (3) Учители (4) Чудеса (5) Исцеление (6) Вспоможение (7) Раздаяние (8) Разные языки.
ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ: «Евангелисты», как таковые, не имеют служения внутри собрания верующих.

Также обратите внимание на следующее группирование в церкви в Иерусалиме:

Деяния 15:4, 6  Апостолы и старейшины.

Деяния 15:22  Апостолы и старейшины всей церкви.
Деяния 25:23  Апостолы и старейшины и братья.

Часть 6

Цикл воспроизводства: Апостолы и Старейшины.

Мы подошли к заключительной части серии «Пять основных служений, которые Иисус Христос учредил в Церкви». Эти служения определены в Ефесянам 4:11, это — апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители.

Из этих служений, четыре по сути своей являются мобильными служениями во вселенской Церкви. Мобильные служения это: апостолы, пророки, евангелисты, учители. Оставшееся служение – это пребывающее в поместной церкви служение. Мы сказали, что в Новом Завете существует три разных названия для описания этих поместных лидеров: старейшины, пастыри или пасторы, и надзирающие, которых также называют епископами.

Мы уже убедились из Нового Завета, что лидерство в поместной церкви коллективное, а сама поместная церковь одна. Другими словами, мы обнаруживаем две полностью взаимоисключающие альтернативы. Вы можете иметь несколько поместных церквей, каждую под руководством одного лидера, или вы можете иметь единую поместную церковь со множеством лидеров. Новому Завету соответствует вторая модель. Есть только одна поместная церковь. Там нет баптистской церкви, нет методистской, нет церкви пятидесятников. Есть церковь Иисуса Христа в данной местности.

И если вы принадлежите вселенской Церкви Иисуса Христа, то, безусловно, вы принадлежите Церкви Иисуса Христа в вашей местности. Условия заключаются только в том, чтобы вы, во-первых, принадлежали истинной Церкви Христовой через свои личные взаимоотношения с Иисусом, и во-вторых, проживали в этой местности.

Это очень сильно отличается от общепринятой модели, которую мы получили в наследство от предыдущих поколений. И как я говорил ранее и утверждаю это еще раз: я верю, что Бог вводит Свой народ в Долину решения. Долина решения это место, куда Бог вводит вас, и откуда вы не выйдете до тех пор, пока не сделаете решения. Нейтралитет или компромисс там не возможен. Сейчас Бог предлагает Своему народу Духом Святым через Писание, через служителей, которых Бог поместил в Церкви, Свою модель и Свой план. И Он говорит: “Избери, хочешь ли ты идти своим собственным старым путем или ты желаешь принять Мой путь?”

Бог смотрел сквозь пальцы целые столетия на некоторые вещи, но это совсем не означает, что они были правильными. В Деяниях 17:30 апостол Павел говорит жителям Афин об их идолопоклонстве:

Итак, оставляя времена неведения (Господь закрывал на это Свои глаза), Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться.

Многие люди говорят: “Хорошо, но ведь Бог действовал так многие поколения. Мы собираемся и дальше идти этим путем”. Но вы не сможете назвать это волей Божьей. Бог закрывал глаза на это неведение, но сейчас повелевает всем людям покаяться.

Таким образом, Церковь Иисуса Христа оказалась перед выбором. И вы знаете, что для религиозных людей нет более неприятной вещи чем то, чтобы встать перед необходимостью сказать настоящее “да” изменениям и посвятить себя им.

Итак, давайте вкратце повторим материал, который мы рассмотрели в предыдущей части. Это сущность, общение и модель поместной церкви. Затем мы продолжим изучение. Мы просто ещё раз рассмотрим эти служения, те, которые всегда во множественном числе и те, которые могут быть единоличными.

Под категорию мобильных служений подпадают апостолы, пророки, евангелисты, учители. Под категорию пребывающего служения подпадает служение пастухов, также переведенных один раз как пасторов и блюстителей, и в нескольких случаях переведенных как епископов, старейшин, чьим служением также является учение своей паствы.

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

Если это служение апостола, то всегда это апостолы в командах. Если это служение пророка, то всегда это пророки вместе – “Пророки (множ. число) пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают”. Лидерство поместной церкви всегда коллективно. Никогда не единолично.

Как я уже сказал, перед нами находится выбор. Вы можете иметь несколько поместных церквей, каждая из которых имеет одного лидера, или вы можете иметь одну поместную церковь со многими лидерами. Единственный путь, как вы можете избегнуть разделения в поместной церкви – это благодаря умножению лидерского состава. Таким образом, чем больше община, тем более увеличивается число лидеров. Если вы не желаете делать этого, тогда неизбежен момент, когда один человек не сможет пасти всю общину, в таком случае вы получите разделение в общине. Как я верю, разделение Тела Христа полностью неприемлемо для Бога и противоречит величайшим основным принципам слова Божьего. Есть одно Тело и один Дух. Единственное решение этой проблемы в том, чтобы возвратиться к образцу коллективного лидерства Нового Завета. Нет больше пастора, но есть группа людей, являющихся старейшинами, пастырями и надзирающими над стадом.

Есть также два служения, которые могут, согласно Писанию, действовать самостоятельно: евангелист и учитель. Филипп-евангелист пришёл в Самарию один. Апполос-учитель был послан в Ахайю один. Поэтому, это по Писанию для них действовать самостоятельно. Но не по Писанию тем служениям, о которых мы говорили выше, действовать в одиночку. Это коллективные служения. И причина этого заключается в том, что они вовлечены в церковное устройство. Устройство Церкви настолько жизненно важно, что Бог никогда не оставит его в руках одного человека. Никогда не будет диктатора, который единолично устанавливает порядок в церкви в какой-либо местности.

В предыдущей части мы также рассматривали картину человеческого и Божьего взгляда на христиан в городе. Причем надо отметить, что сегодня есть ситуации, когда члены одной семьи принадлежат к разным церквям, расположенным в одном городе. И когда вопрос касается отдельных церквей, то линия должна быть прочерчена посреди семьи. Может ли что-нибудь быть более очевидно противоречащим воле Божьей, чем то, что муж и жена должны быть разделены деноминационными ярлыками. Это полностью противоречит всем основным принципам Писания, как для дома, так и для семьи. Вы можете сказать: «Решение в том, чтобы мой муж присоединился к моей деноминации!». Ваш муж ответит, что решение в том, чтобы вы присоединились к его деноминации. Ответ Божий: «Забудьте деноминации!». Вы скажете: «Брат Принс, вы – еретик».

Затем мы имеем альтернативу. И она начинается с чистого листа с ячейками и больше ничего. Территория города разделена на 4 основные части, каждая главная часть делится на 4 участка. И при действии Духа Божьего мы видим людей приходящих к Богу, которые рождаются свыше, и каждый кружок на схеме – это христианин, рождённый свыше от Духа.

Итак, в каждом участке появляется группа верующих, рождённых от Духа Божьего. Затем, в этих группах верующих мы закрашиваем несколько кружков вот так, показывая, что у этих закрашенных кружочков проявилось наличие духовного лидерства. Итак, в каждом участке проявились духовные лидеры. Мы отметили по двое в каждом участке, просто для идеального наглядного образца. Итак, теперь мы имеем 16 участков с верующими в каждом участке и двумя лидерами в каждом участке.

Затем, следующий ключ – это общение лидеров в каждой части города. Таким образом, это место в центре каждой части – это место лидерства. И мы предположили, что все домашние группы по обучению и молитве собираются по вторникам. Цель проведения всех собраний в один день – это чтобы вы не стали тем, кто постоянно прыгает по группам. Как видите, нужно придерживаться одной группы. Есть люди, которые приветствуют молитвенные собрания похожие на вечеринку. Когда они хотят немного возбудиться, они идут на молитвенное собрание. Это карикатура на Божьи цели. Молитвенное собрание, которое хочет чего-то достигнуть, требует посвящения, общения, соединения вместе в гармонии.

Итак, предположим, что все поместные группы в каждом участке города или данной местности собираются во вторник вечером, и мы говорим лидерам каждого участка, что нужно встретиться в понедельник вечером, таким образом, чтобы лидерские собрания каждый понедельник предшествовали собраниям группы во вторник. Лидеры собираются вместе, делятся проблемами, своими нуждами, своими личными переживаниями, поддерживают друг друга и приносят Господу в молитве нужды Божьего народа своей местности. делясь своими откровениями, своим учением, своими проблемами в непонимании мест Писания. Как видите, это прекрасная защита в том, чтобы не уклониться в своих собственных доктринальных откровениях. Защита в том, что мы все открываем перед братьями. Если они подтверждают его, если они говорят: «Аминь» — тогда можно безопасно двигаться дальше.

Таким образом, мы получаем развитие четырех главных частей, каждая из которых имеет лидерское собрание в своей центральной части один раз в неделю.

Затем, мы делаем следующий шаг. Первый понедельник каждого месяца все 4 группы лидеров собираются вместе в центральной части, и вы имеете тридцать два человека, которые встречаются в центре. И, таким образом, через общение лидеров, верующие могут быть в общении.

Ключ к восстановлению единства и общения в Теле, как одном целом, — в том, чтобы собрать лидеров вместе в общении. И, на самом деле, это именно лидеры являются теми, кто производит разделение в Теле. Печально про такое говорить, но это истина. И это случалось даже в ранней церкви. В 1-ом Коринфянам Павел говорит: «Одни говорят, что я Апполосов, другие говорят – я Кифин, третьи говорят – я Павлов». Он запретил им всем. Он сказал: «Вы все плотские. У вас нет права говорить и думать подобным образом. Есть только один Господь. Это Иисус Христос. Иисус Христос был распят, не Павел, не Аполлос, не Пётр. Не становитесь последователями людей». Он говорит, что так долго как, вы будете думать и действовать подобным образом, так долго вы будете плотскими, младенцами, вы сможете питаться только молоком, вы не сможете кормить свою душу твёрдой пищей.

Меня всегда забавно видеть как теологи и люди подобные им, когда речь касается церкви в Коринфе, говорят: «Конечно, церковь в Коринфе была плотской». Это истина. И они продолжают, предполагая, что церковь в Коринфе была плотской потому, что много молилась на языках. Это уже неправда. Причина, по которой Павел назвал Коринфскую церковь плотской, не в том, что они говорили на языках, но потому что они были последователями человеческих лидеров. И это же самое применимо и к тем теологам, которые называют церковь в Коринфе плотской из-за того, что они говорили на языках. Однако эти теологи сами являются лютеранами, пресвитерианцами, баптистами, методистами, меннонитами. На самом деле, все они являются последователями людей.

И пока церковь действует в таком духе, Павел говорит: «Вы просто младенцы. Бог не может кормить вас твёрдой пищей. Вы просто не способны её переварить. Вы остаётесь духовными младенцами всю свою жизнь». Что за трагедия! Не трагедия ли это видеть ребёнка четырёх или пяти лет, чьё поведение и мышление и действия подобны младенцу? Мы видим такое иногда. Я думаю, что это называется дебильностью. То, что мы видим иногда в естественном плане – как часто это ужасно в плане духовном, когда это происходит во всей Церкви Иисуса Христа. Люди, которые должны расти, продолжают думать и действовать подобно младенцам, потому что они думают плотскими категориями, они не могут видеть дальше человеческого лидера.

Сейчас вы можете сказать: «Хорошо, брат Принс, вы хорошо вы обрисовали это теоретически. Но что же делать с ситуацией, в которой мы находимся? Мы не можем начать с чистого листа. Мы уже имеем множество церквей». Это наша проблема. Если где-то, где нет христиан, в странах подобных Чили, то там так легко можно начать. То, что делать с Америкой, где всё уже так перемешано? Как мы сможем выбраться из всей нашей мешанины?

Сейчас я хочу предложить несколько выходов из этого положения, перед тем как пойду дальше. Позвольте мне прочитать для вас стих из Иеремии, главы 1, стихи 9 и 10. Иеремия 1:9,10:

И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои.

 Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать.

Подумайте о власти Божьего Слова в устах молодого человека. Именно оно делает его тем, кто управляет судьбами народов. Не из-за того, кем Иеремия был сам по себе. Он сказал, что он лишь молодой человек: «Я слишком молод, чтобы быть пророком, Господь. Призови кого-нибудь другого». Бог сказал: «Я избрал тебя от утробы матери и освятил тебя. И когда Я поместил Моё слово в твои уста, Моё слово через твои уста предрешит судьбу царей и народов». Это сила слова Божьего.

Но обратите внимание на два противоположных процесса. Есть как созидание, так и разрушение. Иногда проблема не решается сразу через созидание. Её решение, во-первых, и, прежде всего, лежит в том, чтобы что-то было разрушено. Таким образом, у нас по многим местам, во многих местностях есть общины, которые признают определённого лидера, который является проповедником, служителем, пастором или кем-либо ещё, кем этот конкретный человек назван. Многие из этих людей, без всякого сомнения, Богом призванные пастыри паствы Божьей. Они имеют Божье призвание. Поверьте мне, если бы они не имели Божьего призвания, они не смогли бы продержаться на этой работе и полгода. Люди никогда не бывшие пастырями, не имеют и представления, что значит быть вовлечённым в пастырское служение. Пастыри – это люди с призванием. Они пастыри Божьих овец. Но Божьи овцы разделены деноминационными барьерами, которые отрезают их от общения друг с другом.

Итак, одно решение проблемы в том, чтобы разбить деноминационные барьеры и это не будет сделано эффективно до тех пор, пока лидеры не пожелают сделать это. Если лидеры желают собираться вместе в регулярном общении в этой местности, делиться своими проблемами, молиться вместе и действовать как со-пастыри одной паствы, в таком случае это откроет для верующих, паствы, свободное общение друг с другом.

Барьеры между пастухами в действительности разделяют овец. Если барьеры будут разрушены между пастухами сознательным действием, – они изберут иметь общение друг с другом, – тогда барьеры между овцами легко будут разрушены. И тогда из кажущегося хаоса начнет проявляться нечто, что придет к форме соответствующей Писанию. Не всегда надо что-то строить. Иногда необходимо сначала и прежде всего остального что-то сломать.

В настоящее время группы людей начинают собираться вместе в регулярном общении – люди, имеющие разного рода ответственность духовного лидерства. Некоторые из них это те, которых мы называем духовенством. Некоторые из них миряне, лидеры групп общения «Бизнесменов Полного Евангелия», лидеры поместных молитвенных групп, лидеры внешней или евангелистской деятельности или служб спасения, и чего-то подобного этому. Люди, которые помечены Божьим призванием и признанные Божьим народом, в качестве лидеров. И в то время, как эти лидеры собираются вместе в общении, барьеры недоверия и непонимания между ними рушатся. Этот путь к осознанию себя со-пастырем единого стада, и тогда барьеры между овцами, между разными частями стада также разрушаются.

Один мой друг сказал, что Господь, относительно данной проблемы, дал ему одно короткое слово: Не организовывай – но признавай. Я думаю, что многое сокрыто в этом. Как видите, если только мы можем открыть наши глаза в свете Писания под помазанием Духа Святого, мы сможем увидеть, что многие вещи, которые мы уже описали, что они уже существуют, но они не признаны в полноте. Есть люди в каждой местности, которые имеют квалификацию пастырей. Некоторые из них на самом деле исполняют пасторское служение. Мы не должны поставить таких людей в стороне. Бог запрещает делать это. Но необходимо, чтобы эти люди пришли к правильным взаимоотношениям друг с другом, и чтобы стадо, в целом, признало в них пастырей. Не зависимо от того, являются ли они членами той же деноминации или нет, это не должно считаться важным.

И позвольте мне сказать следующее, что Бог во всём этом. Это не зависит просто от того, что вы или я не желаем делать этого. Сказано в Книге пророка Исаии относительно прогресса и утверждения правления Христа (Исаия 9:7)

Ревность Господа Саваофа соделает это.

Таким образом, Сам Бог стоит за этим, и Он собирается увидеть это выполненным. И наш выбор не в том, готовы ли мы, чтобы Бог сделал это, но готовы ли мы идти в том, что Бог сделает в любом случае. Потому что Бог сказал: «Я делаю новое, и никто не остановит Меня». И когда Бог говорит такое, то это предупреждение личности, которая стоит на пути Бога. Бог движется суверенно Своим Духом к исполнению Своей цели для Церкви в этом веке. Наше решение не будет заключаться в том, позволим ли Богу сделать это. Поверьте мне, наше решение заключается в следующем: «Собираюсь ли я трудиться с Богом или я буду отброшен в сторону?». Вот в чем решение. Что касается меня и моего дома, мы собираемся двигаться вместе с Богом. Мы приняли это решение много лет назад, и убедились, что это хорошее решение.

Приходит время, когда Бог собирается потрясти всё, что только возможно. Как видите, многие люди придерживаются такой философии: «Брат Принс, все это конечно интересно – послушать о церковном устройстве и всем таком… Но не раскачивайте лодку. Мы всё это тихонько замнём. У меня есть дом при церкви. У меня есть моя зарплата. У меня есть церковный автомобиль. У меня есть мой пенсионный счёт. Через 15 лет я выйду на пенсию, поэтому я буду держаться в сторонке ближайшие 15 лет. Не раскачивайте лодку». У меня есть новость для вас. Раскачивает брат Принс лодку, или нет – на самом деле это не так важно, потому что лодку собирается раскачивать сам Бог. И я дам вам место Писания. Бог собирается потрясти всё на небе и на земле, что только может быть потрясено. И это включает и вашу маленькую лодку церковного служителя, мой дорогой брат или сестра. Я готовлюсь быть потрясаемым и раскачиваемым на таких могучих волнах Божьих, что вас свалит морская болезнь, если вы говорите такие слова.

Давайте заглянем в Послание Евреям 12, начиная с 22 стиха. Это знаменательные слова и это напрямую связано с Божьей программой для Церкви. 22-ой стих начинается так:

Но вы приступили к горе Сиону…

В духе, каждый истинный верующий в Иисуса Христа пришёл на Сион. Сион – это собрание Божьего народа…

…и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов,

к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах,

Друг, не так важно записаны ли вы в церкви на земле, но важно то, в церкви ли вы, которая записана на небесах, потому что они ведут там очень точную запись. Убедитесь, есть ли ваше имя в списке.

… и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства,

Я верю в то, что верующие Ветхого Завета, которые не имели этого драматического изменения и этого личного переживания нового рождения, однако были постепенно сделанными совершенными в своём жизненном хождении в вере, — они сошли после смерти в Шеол, ожидали там до тех пор, пока после смерти и воскресении Иисуса получили освобождение и были перемещены в небесные сферы. Это духи именно этих людей сделаны совершенными – святых Ветхого Завета. Но святые Нового Завета одним переживанием, новым рождением, включены мгновенно в собрание Божьего народа на небесах, и наши имена записаны там.

Пойдём далее в этой картине, прочтём также стих 24:

…и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.

Кровь Авеля была пролита на землю и взывала о мщении его убийце. Кровь Иисуса была окроплена во Святом Святых на небесах и ходатайствует о милости для кающихся. Как видите, она говорит лучше, нежели Авелева.

Теперь, в стихе 25 содержится очень важное предупреждение, и я надеюсь, что каждый примет это лично в сердце.

Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес…

Под Моисеевым заветом те, которые отвергали заповеди Моисея, были наказуемы без другой альтернативы. Насколько более значительно то, когда мы отвергаем голос, говорящий с небес. Один из ключей понимания послания Евреям это постоянное предупреждение против поворота назад. Вы начали – не поворачивайте назад. Это говорится, например, во 2 главе:

… то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении,

И через всё послание Евреям звучит постоянное предупреждение, – не отступайте, не поворачивайте назад, продолжайте идти дальше, вы должны прилагать усилия до конца. Здесь опять этот стих:

Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес,

Которого глас тогда поколебал землю…

Вы помните, как гора ужасно сотрясалась, и Моисей сказал: «Я трепещу, я в страхе». Израиль сказал: «Мы не хотим слышать этот голос опять. Моисей, ты взойди на гору. Мы не можем стоять при этом голосе».

… Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание (и это обещание записано пророком Аггеем): еще раз поколеблю не только землю, но и небо. (Однажды наступит такой день).

Слова: `еще раз’ означают (последнее колебание) изменение колеблемого…

Всё, что может быть поколеблено будет сдвинуто. Каждая человеческая организация, каждая человеческая традиция, каждое человеческое построение, которое основано не на Слове Божьем, будет потрясено так, пока не сдвинется. Нет другой альтернативы.

… изменение колеблемого как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое.

Братья и сестры, я надеюсь, что вы имеете в своей жизни вещи, которые не могут быть поколеблены, потому что всё, что может быть поколеблено, будет поколеблено. И это случится, я абсолютно уверен, при жизни этого поколения. Вот кульминация. Стих 28

Итак мы, приемля царство непоколебимое…

Где находится это Царство? Внутри нас. Царство Божье среди вас. В наших взаимоотношениях друг с другом, в наших личных взаимоотношениях с Господом мы имеем Царство, которое непоколебимо.

…будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом…

Хочу спросить вас о том, как много проповедуется сегодня о благоговении и страхе Божьем?

…потому что Бог наш есть огнь поядающий.

Как видите, это обновление не просто новая церковная игра. Это не просто альтернатива приятному времяпровождению. Это не новый способ расшевелить скучающих членов церкви. Это последнее Божье предложение милости для этого народа и мы должны принять это таким образом. Это жизнь или смерть.

И я сильно опечален, когда вижу служителей играющих с крещением во Святом Духе. Друг, послушай, крещение в Святом Духе это не новая заплата на старое платье теологической догмы. Иисус сказал: «Никто не пришивает новую заплату на старую одежду», и Он также сказал, что: «Никто не наливает вина нового в мехи ветхие». И это новое вино, которое Бог начинает разливать не подойдёт никакому старому церковному меху. Это именно так. Вы не можете изменить это. Я не в состоянии изменить это.

Послушайте, я слышал, как люди говорят: «Крещение в Святом Духе сделает вас лучшим пресвитерианцем». Я скажу вам, что это такое. Это полный нонсенс, и это ложь, говорить людям такое. Я был крещен Духом Святым, будучи членом англиканской церкви. Я скажу вам, это не сделало из меня ещё лучшего англиканца. Я не мог верить во многие вещи, в которые был научен верить. В момент, когда я был крещен в Святом Духе, я узнал лучшее. И я был честен достаточно, чтобы не действовать так, как если бы я не знал лучшего. Одна вещь, которую требует Бог – это искренность.

Я был профессиональным философом, ищущим истину. С момента, когда я встретился с Иисусом, я не мог быть философом больше и 10 секунд. Потому что я нашёл истину, и я знал, что я нашёл истину. Я не мог повернуть назад, чтобы играть в религиозные и интеллектуальные игры, делая вид, что я ищу нечто, что я уже нашёл. Тогда бы я стал лицемером.

Крещение в Святом Духе не просто инструмент в твоей руке для развития церковного устройства. Это не просто вещь, которая разрешит проблемы ваших членов или ваши финансовые проблемы. Это революция. Это Божественная революция. Это Божий путь потрясения церковного мира. И Он собирается трясти его и трясти и трясти его, пока всё, что может быть потрясаемо не развалится на куски.

Подумайте об ужасе в сознании учеников, когда они показали Иисусу все прекрасные строения храма. «Господь, посмотри на это. Это строилось 46 лет. Стоит три с четвертью миллиарда долларов». Слышали ли вы подобное о церковных зданиях? Методисты построили одно за 3 миллиона долларов, поэтому пресвитерианцы собираются построить за 4 миллиона долларов, а затем члены епископальной церкви собираются развернуть строительство на 5 миллионов долларов. Знаете, что случится со всеми этими миллионами долларов? Они будут спущены в сливную трубу!

Чарльз Симпсон рассказал мне, что после того, как он побывал в Индии, он узнал стоимость поддержки одного евангелиста, полноевангельского полновремённого евангелиста в Индии. И он вернулся назад и сделал небольшую калькуляцию, касающуюся церквей в городе Мобиль, штат Алабама, который не является большим городом. И он пришёл к выводу, что денег потраченных на строительство церквей в этом одном городке Мобиль, Алабама, если бы их использовать на поддержку евангелистов, хватило бы чтобы евангелизировать всю Индию. Это великая ответственность. (Иакова 4:17)

Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.

Некоторые люди, после того как они послушали проповедь, жалеют, что они ее послушали, потому что после этого они уже не могут действовать так, как если бы они ее не слышали. Это не игра. Это реальные вещи.

Мы продолжим. Мы перейдём в следующую фазу и это близко к концу того, что я назвал «репродуктивным циклом». Это чрезвычайно интересно. Видите ли, где бы Бог ни творил что-то, Он хотел, чтобы это было, Он творил все это со способностью самовоспроизводства. И Его заповедью после сотворения было:

Плодитесь и размножайтесь.

Это истинно в естественной сфере. Это истинно также и в духовной сфере. И для служений, которые мы изучаем, Бог предопределил образец и метод для воспроизведения, который позволяет им самовоспроизводиться. Другими словами, когда они появились и функционируют, то путь, которым они будут идти далее – это самовоспроизводство.

Есть два ключевых служения в цикле воспроизводства – это служение апостола, и служение старейшины, которые даны на следующей схеме. И Писание согласуется с этой схемой

Я собираюсь показать вам то, как апостольское служение рождается первым, и как оно в свою очередь производит старейшин, и как те опять воспроизводят апостолов, и как в свою очередь апостолы воспроизводят старейшин, и таким образом вы имеете цикл воспроизводства, который может продолжаться бесконечно.

Сейчас мы возьмем некоторые ключевые города, которые записаны в центральных главах книги Деяний: Антиохия, Листра и Эфес. И мы последуем тексту книги Деяний так, как это происходило во времени. Деяния, 13 глава, первые 4 стиха – это ключевые стихи во всей этой истине. Деяния 13:1-4:

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители…

И названы пять человек. Пять мужчин, чьё служение было пророками и учителями представлены здесь на схеме в первом квадрате. Это то, что было в поместной церкви в Антиохии в то время. Обратите внимание, что это статическая ситуация, поместное положение представлено в виде квадрата. Мобильное служение представлено окружностью, катящееся колесо, если представить символически.

Итак, в церкви в Антиохии на тот момент, в начале 13 главы, были пророки и учители. Они служили Господу и были в общении друг с другом, и как я уже сказал, из общения приходит духовное рождение. Нет общения – нет духовного рождения. Дух Святой произвел новое рождение из этого духовного общения – апостольское служение. Прочтите следующее, стих 2:

Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.

Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили (или выслали) их.

Сии, быв посланы Духом Святым, пришли… и т.д.

Перед тем, как Дух Святой проговорил и открыл волю Божью, там были пророки и учители. После того, как Дух Святой проговорил, другие лидеры церкви возложили руки на них и послали их, как представителей церкви в Антиохии. Будучи посланными, кем они стали? Апостолами.

Мы просто проверим это. Деяния 14, стих 4 говорит о Павле и Варнаве:

Между тем народ в городе разделился: и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов.

Стих 14:

Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды …

Итак, перед тем, как они были посланы, они были пророками и учителями. После того, как они были посланы Духом Святым, при посредничестве поместной церкви, они стали апостолами. Всё именно так. В первый раз были посланы Павел и Варнава, во второй раз, как мы увидим, Антиохию посетили Павел и Сила.

Деяния 15:40, Варнава во второй раз ушёл в другое путешествие с Марком. Мы не имеем отчёта от Варнавы о втором путешествии. Но в Деяниях 15:40 говорится:

Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями (церкви в Антиохии) благодати Божией,

Теперь мы знаем, что в первый раз они поручили их благодати Божьей, они возложили руки на них. Таким образом, мы имеем право верить, что, во второй раз они также возложили на них руки, уполномочили их, послали их, в качестве официального апостольского представительства церкви в Антиохии.

Теперь, в начале 16 главы, мы находим их пришедшими в город Листра. Мы прочтём первые несколько стихов из 16 главы:

Дошел он (Павел) до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин,

и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии.

Упомянуты три города: Дервия, Листра, Икония. Логически (т.к. только Листра упомянута дважды) Листра – это город, в котором родился Тимофей и жила его мать. Он был членом поместной церкви в Листре. Тимофей был обучен поместной церковью. Он имел первоначальный диплом, которым являлось одобряющее свидетельство местных братьев. И никто не имеет права вступить в служение, не имея вначале хорошего свидетельства в своём поместном братстве. Это первая ученая степень, своего рода присвоение звания бакалавра. Без неё вы не можете идти на степень магистра, доктора или кого-либо ещё. Первое требование заключается в том, что вы испытали себя на вашей домашней территории. Если вы не прошли испытание там, то вы не сможете пройти нигде.

Итак, Тимофей имел это первоначальное свидетельство. Поэтому (стих 3) Павел пошёл дальше с ним, взял его, обрезал его (он сделал это для успокоения иудеев, потому что мать его была иудейка, и по Закону он был иудеем). И в 4 стихе говорится:

Проходя же по городам…

Итак, мы имеем в этом втором путешествии Павла и Силу, пришедших в Листру. Есть молодой человек в Листре по имени Тимофей, имеющий хорошее свидетельство от поместного братства. Он присоединился к Павлу и Силе. Кем стал Тимофей, присоединившись к Павлу и Силе? Ответ находится в 1-ом Фессалоникийцам 1:1. Здесь перечислены люди, написавшие это послание. Их трое:

Павел и Силуан и Тимофей (Силуан – это другая форма имени Сила)…

Итак, это Павел, Сила и Тимофей. Это та группа, которая вышла из Листры, которые отныне трудятся вместе – Павел, Сила и Тимофей пишут это послание Фессалоникийской церкви. И обратите внимание, как они описывают самих себя в 1-ом Фессалоникийцам 2:6:

Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других:

мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы…

Заметьте, они апостолы. Кто апостолы? Павел, Сила и Тимофей. Как Тимофей стал апостолом? Он был послан соответственно уполномоченный старейшинами церкви в Листре. Это далее описано Павлом в послании Тимофею. 1-ое Тимофею 1:18:

Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин…

Были произнесены пророчества, показывающие основную сущность служения и сражения, которые Бог предопределил для Тимофея. Затем, это даётся в больших деталях в 14 стихе, 4 главы. 1-е Тимофею 4:14:

Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства (по-гречески: «группой пресвитеров»).

Некоторые люди считают, что дарование – это крещение Духом Святым. Я не верю в это, потому что я не верю, что кому-нибудь необходимо пророчествовать при крещении Духом. Это часть Богом утверждённой программы для каждого верующего – покаяние, водное крещение, принятие Духа Святого. Здесь был некий другой дар, иная харизма. Все пять главных дара служения – апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители – это харизмы. Они так названы в Новом Завете. Я верю, что харизма, или дар, о котором Павел говорит здесь – это апостольское служение, которое было принято Тимофеем через пророчество, когда старейшины и Павел возложили руки на него.

Другими словами, вот что случилось, когда Павел и Сила пришли в Листру и имели там общение с братьями. Там был молодой человек, который выделялся своим характером христианина, своей верностью, своей смелостью и свидетельством, своим пониманием Писания и т.д.,. Этим молодым человеком был Тимофей. В общении пришло пророчество о том, чтобы Тимофей пошёл вместе с братьями. Старейшины рассуждали над ним. Старейшины, и возможно апостолы, вместе возложили руки на Тимофея, уполномочив его. И Тимофей вышел, в качестве апостола, вместе со старшими апостолами Павлом и Силой. Таков постоянный Библейский образец. Начинающий служитель трудится с теми, кто более опытен. Постепенно он достиг способности трудиться самостоятельно.

В последствии, уже позднее, Тимофей и Павел пришли в город Эфес. И в конце концов Павел покинул Эфес, но он оставил после себя Тимофея, как своего представителя, своего сотрудника, для того, чтобы закончить то, что необходимо было сделать в городе Эфесе для тамошней церкви. Давайте посмотрим, что Павел сказал Тимофею в связи с этим. Обратимся опять к 1-му Тимофею 1: 3, где Павел пишет:

Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному…

Павел ушел в Македонию, и оставил Тимофея после себя в Эфесе. Павел исполнял апостольское служение в Эфесе. Он был сотрудником Павла. Они оба были апостолами. Он был проверен в своём начинающемся служении Павлом, который решил, что он достаточно компетентен, чтобы служить самому, оставаясь под основным руководством Павла.

Что же он делал в Эфесе? Посмотрим в 3 главу, и вы найдете, что его основная обязанность была поставлять старейшин.

Верно слово: если кто епископства, или служения надзирающего, пастыря, старейшины желает, доброго дела желает.

Но он должен быть… такой, такой и такой…

Павел говорит: «Помни все эти необходимые качества…». Затем в 5 главе, в стихах с 17 по 22, Павел возвращается к такому вопросу: как поступать в отношении старейшины. Он говорит в 1-ом Тимофея 5:17:

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей.

Обратите внимание, что слово «честь» включает в себя финансовое вознаграждение. Здесь очень ясный контекст. Если человек тратит все свое время на учение слову Божьему, то он должен получать полновремённое вознаграждение. Это логично. Если он посвящает этому только часть времени, тогда он получает частичное вознаграждение. Слово Божье очень логично и ясно в этом вопросе. Стих 19 опять возвращается к вопросу о старейшинах:

Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.

Согрешающих (старейшин, которые согрешили) обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели.

Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию…

Стих 22:

… Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым.

Другими словами, здесь дана инструкция, какого типа должен быть человек, который может быть назначен в качестве старейшины через рукоположение. Обязанностью Тимофея в Эфесе было назначение старейшин. Теперь мы имеем законченный цикл.

Первоначально мы вошли в этот цикл через пророков и учителей. Если вы имеете веру на пророков и учителей, то исходя из этого, сможет развиваться весь цикл воспроизводства, включая апостольское служение.

Пророки и учителя ожидают Бога в общении.

Дух Святой говорит о посланичестве для двоих, Павла и Варнавы.

Церковь принимает это слово.

Лидеры проверят его.

Возлагают свои руки на Павла и Варнаву.

Посылают их.

Будучи посланными поместной церковью они становятся апостолами.

Вторая часть цикла – это Павел и Сила.

Приходят в Листру.

Имеют общение со старейшинами.

Там есть молодой человек, которого отмечает Бог.

Это принимают старейшины.

Это признаётся апостолами.

Они все вместе возлагают руки на него, его имя Тимофей.

Будучи посланным, он становится апостолом.

Придя далее в своё служение с Павлом в город Эфес, ему передаётся ответственность рукополагать и назначать старейшин в городе Эфесе.

Теперь мы перенесемся из Эфеса, где мы были, назад в Листру. И по Божьему провидению, как и должно быть, из этой поместной общины в Эфесе, через рукоположение старейшин, есть все для того, чтобы было рождено следующее апостольское служение. Обратите внимание, последняя фаза обведена пунктирной линией, так как это предположительно, об этом не написано. Но потенциально это так.

Сейчас мы имеем завершённый цикл воспроизводства:

Пророки и учители производят через духовное рождение апостольское служение.

Апостолы выходят.

Приходят в город Листру.

Вместе со старейшинами они рождают апостольское служение.

Те приходят в город Эфес.

Апостольское служение поставляет старейшин.

И из среды этих старейшин есть возможность опять появиться апостольскому служению.

Как видите, в действительности есть два ключевых служения – это апостолы и старейшины. И это действительно так. При изучении Нового Завета вы обнаружите, что намного больше сказано об апостолах и старейшинах, чем обо всех других служениях взятых вместе. Но как мы сможем получить их? Они появляются из среды пророков и учителей.

Теперь, обратите внимание на то, что Библия ни коим образом не подтверждает принципа апостольской преемственности. Принцип апостольской преемственности заключается в том, что апостол должен назначаться кем-то, кто уже является апостолом, в противном случае его апостольское служение не имеет силы.

Павел и Варнава находились в Антиохии, которая расположено недалеко от Иерусалима. В Иерусалиме в то время было, без сомнения, несколько апостолов, которые были поставлены Господом, еще во время Его земного служения. Если бы Господь считал настолько важным то, что апостол должен поставляться другим апостолом, то Он мог легко устроить так, чтобы один или два из этих апостолов пришли из Иерусалима в Антиохию и возложили руки на Павла и Варнаву.

На самом деле, Он сознательно не сделал так. Принцип апостольской преемственности, в действительности, находится за пределами Нового Завета. Вместо этого присутствует принцип духовного рождения из общения поместной церкви. И опять-таки, не столько апостолы послали новых апостолов, сколько старейшины в Листре. И именно старейшины Эфеса послали следующих апостолов. Апостолы посылались через возложение рук старейшин от поместной общины. И каждый апостол был ответственен и подотчетен поместной общине, которая его послала. Это потрясающий принцип.

Теперь заметьте то, что касается Павла. Мы видели, что он был назначен апостолом через возложение рук его ближайших служителей в церкви в Антиохии. Обратите внимание, что он говорит о своём собственном апостольском служении. Галатам, 1:1:

Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых.

 И вы можете посмотреть в 1-ое Тимофею, 1:1:

Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей.

Были человеческие сосуды, которые сделали апостольское служение Павла действительным. Но оно само по себе являлось Божественным призванием. Бог был ответственен за это. И, на самом деле, все три Личности Божества были вовлечены в это. Бог-Отец, через Иисуса Христа, Сына, посредством Духа Святого в церкви призывает и посылает апостолов. Таким образом, назначение сделанное при человеческом посредничестве является Божественным назначением.

И этот принцип виден везде, где Бог имеет дело с Церковью. Бог будет всегда действовать через Им поставленное представительство власти в Его Церкви, которым является Дух Святой. Иисус послал Дух Святой представлять Его в Церкви. Никогда не проходите мимо Духа Святого. Каждое назначение, каждое решение, каждое назначение должно быть сделано Духом Святым, и это всегда будет сделано через человеческих посредников. Но это Божественное назначение. Это пересекающиеся взаимоотношения между Божьим и человеческим.

Теперь мы пойдем к последней схеме. Это взаимоотношения внутри поместной церкви, между теми, что является служениями и тем, что я называю административным лидерством. Есть разница между лидерством и служением. По крайней мере, я хочу провести это разграничение, но не делая ударения на этом. Мы уже сказали, что в поместной церкви есть только два уровня лидерства: старейшины (которые являются духовными администраторами, которые управляют и учат) и дьяконы (которые служат). Теперь, что происходит, когда мобильное служение останавливается по месту? Что происходит, когда апостол останавливается в городе? Какую позицию он должен занять в поместной общине? Является ли он старшим епископом над епископами? Это ли его позиция?

Ответ такой: нет. Когда апостол становится апостолом, он не может стать выше старейшины. Он становиться со-старейшиной. Это ясно определено в 1-ом Петра 5:1. Апостол Петр пишет:

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь…

Это не очень хороший перевод. По-гречески это так: «Я умоляю вас как со-старейшина».

Когда апостол останавливался поместно и занимал своё место в поместной общине, то он не стоял над старейшинами, он был со-старейшиной вместе с другими старейшинами. Великий принцип такой: нет административной власти в поместной общине выше старейшин. Если вы сделаете один шаг выше старейшин, то вы всегда придете к папству. У вас будет старейшина, затем у вас будет старейшина над старейшинами, затем главный старейшина, потом главнейший надзирающий старейшина. Затем вы будете иметь 15 надзирающих или ответственных, таким образом, вы назначите ответственного над ответственными, которые над старейшинами. И не зависимо от того, как вы будете называть его, так или иначе, этот самый главный ответственный над ответственными, которые, в свою очередь, стоят над старейшинами, на самом деле является маленьким (или большим) папой римским.

Не говорите, что это слишком критично. Я просто указываю на это. Это объективный факт. Если вы собираетесь сохранить автономность и единство поместной общины, которые Писание ревностно оберегает, вы никогда не должны пренебрегать тем принципом, что нет высшего административного лидерства, чем старейшины и они всегда во множественном числе. Эти два защитных принципа сохранят гармонию и автономность поместной церкви. Если вы отвергните их, то вы всегда закончите с церковной системой, когда что-то или кто-то во всём господствует над остальными. Обратите внимание, что Петр говорит в этой связи, продолжая:

Старейшин ваших умоляю я, со-старейшина и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:

пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти (не из-за денег), но из усердия,

и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду…

На моём языке это звучит так: Нет диктаторов в Церкви. Коллективность лидерства – это только лишь одна эффективная защита. Вот почему это так настойчиво и настолько ревностно подтверждается при Новозаветном устройстве.

Итак, что мы сейчас имеем в поместной общине. Об этом говорит 1-ое послание Коринфянам. Это поместная церковь со своим законченным административным служением и собранными в полноте служениями.

1-е Коринфянам 12:28:

И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

Здесь перечислено восемь позиций, которые Бог поместил в Церкви: апостолы, пророки, учители, чудеса, исцеления, вспоможение, распределение, разные языки. Также есть такие позиции: старейшины и дьяконы. Теперь я хочу провести линию разделения их, несмотря на то, что здесь есть множество связей, потому что апостол, который останавливается где-то в поместной церкви, превращается в со-старейшину. Таким же образом, старейшины в поместной общине еще и учители.

И мы сможем обозначить множество других подобных связей. Например, человек, являющийся дьяконом, может также иметь служение чудотворения или дары исцеления. Например, Филипп, который был назначен дьяконом в церкви в Иерусалиме, когда он пришел в Самарию, то имел служение евангелиста. Как видите, есть пересекающиеся взаимоотношения. И разумеется, что Стефан, который также был дьяконом, должно быть имел служение исцеления, потому что сказано, что «он творил многие чудеса и знамения среди народа».Итак, существует множество переходов, пересекающихся взаимоотношений. Здесь прочерчена не строгая, непроницаемая линия.

Есть одна очень интересная вещь, о которой я спрошу вас. Заметили ли вы, что одно из пяти главных служений не упоминается в 1-ом Кор. 12:28? Какое это служение? Евангелист. Почему так? Я предложу вам своё мнение. Потому что евангелист не имеет места в собрании Божьего народа. Почему? Потому что служение евангелиста в том, чтобы представлять грешникам Спасителя, а все люди в собрании уже с Ним знакомы. Это не означает, что нет евангелиста в поместном собрании, но он не имеет здесь служения в качестве евангелиста.

Вопреки сегодняшней практики в церкви, евангелист не функционирует в церкви. В чем состоит идея церковного евангелизма? Это собрать общину в церковном здании, надеясь, что придут и пятнадцать грешников, и один из них спасётся, если евангелист будет проповедовать целую неделю. Знаете, где евангелист должен быть? Там же где и грешники. Рыбак не рассчитывает на то, что рыба будет плавать в его бассейне. Он идёт туда, где она есть. Та картина евангелизма, которую мы часто принимаем в церкви, не имеет отношения к действительному служению.

Филипп пришёл в Самарию один, прошелся по этому чужому городу и там имели место такие восхитительные чудеса, что весь город был возбужден и развёрнут к Богу. Вот таково служение евангелиста, но ему нет места в служениях, которые функционируют внутри церкви в общении.

Когда церковь собранна как Тело Христа – здесь есть служения, здесь есть лидерство. И здесь есть эти пересекающиеся взаимоотношения между ними, таким образом апостол еще и со-старейшина, старейшина имеет служение учителя, дьяконы могут хорошо служить вспоможением или в служении исцеления или в чудесах, и разумеется, апостолы и пророки могут также иметь служение чудотворения, исцеления и т.д.

Итак, вот в общих чертах картина укомплектованной церкви. Мы сказали, что она вырастает из клетки в церковь, когда назначаются старейшины. Затем, лидерство укомплектовывается старейшинами и дьяконами. И, наконец, она превращается в зрелое Тело Христа со служениями и обязанностями собранными воедино.

Итак, Господь располагает члены в Теле так, как ему угодно. Поэтому пусть каждый из нас будет направляем и движим Духом Святым, чтобы найти свое место в Теле, как член этого Тела. Чтобы приносить плоды во имя Господа Иисуса, Главы Церкви. Аминь.

Конспект изучаемого материала:

Часть 1: ЗРЕЛОСТЬ И СОВЕРШЕНСТВО ТЕЛА ХРИСТОВА

Часть 2: АПОСТОЛЫ: БОЖЬИ ГЛАВНЫЕ СТРОИТЕЛИ

Часть 3: ПРОРОКИ, ЕВАНГЕЛИСТЫ, УЧИТЕЛИ

Часть 4: УКОМПЛЕКТОВАННОЕ ПОМЕСТНОЕ ЛИДЕРСТВО

Часть 5: ЛИДЕРСТВО ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ: БОЖЬЕ ВИДЕНИЕ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

Часть 6: «ЦИКЛ ВОСПРОИЗВОДСТВА»: АПОСТОЛЫ И СТАРЕЙШИНЫ

ЗРЕЛОСТЬ И СОВЕРШЕНСТВО ТЕЛА ХРИСТОВА

Часть  1

Послание Ефесянам 4:1-16:

1. Основные требования к характеру.

9-10 Пример Иисуса (ср. с Филип. 2:5-11; Луки 14:11; Ефес. 5:21).

3-6 Различие между «Единством ДУХА» и «единством ВЕРЫ» (ср. со стихом 13).

Семь базовых пунктов:

(1) Тело; (2) Дух; (3) Надежда; (4) Господь; (5) Вера; (6) Крещение; (7) Отец.

7-8, 11 Многообразие, произведенное разными служениями (дарованными вознесенным Христом). Каждое служение соответствует «мере Христовой», уделенной каждому служителю. «Апостол» = «тот, кто выслан» (ср. с Евангелием от Иоанна 13:16). «Пророк» = тот, кто «высказывает». «Евангелист» = тот, кто говорит «хорошие новости». «Пастырь» = «пастух». «Учитель» = тот, кто толкует Писание.

12 Две главные функции этих служений:

(1) Готовить и снаряжать верующих на их дело служения.

(2) Устроять (созидать, выстраивать) все Тело Христово.

13 Конечные цели:

(1) Ввести в «единство веры» через познание Христа (Исаия 52:8: восстановление приносит ГАРМОНИЮ и ЕДИНОЕ ВИДЕНИЕ).

(2) Зрелость: личная и общая.

(3) Способность представлять Христа в личности и служении.

14 Иначе:

(1) духовная «отсталость»;

(2) нестабильность;

(3) добыча обольстителей.

15 Продолжающийся рост во Христа через истину и любовь.

16 Кульминация: укомплектованность, единство, сила; каждая связка и часть производит свою работу; таким образом тело устрояет само себя.

«Связки» = межличностные «взаимоотношения» (ср. Колос. 2:19).

«Связи» (или «сухожилия»)  =  охватывающие все «отношения» (стих 2).

«Мир» (Колос. 3:14) «Любовь».

Иезекииль 37:7-10 Собрание вновь Израиля является воссоединения членов Тела Христова. Во-первых: шум и движение. Затем «кость к кости своей»: члены соединяются друг с другом на основании совместного ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ

Различие между «независимостью» и «свободой». «Свобода» = способность каждого члена в совершенстве исполнять волю ГОЛОВЫ.

АПОСТОЛЫ: БОЖЬИ ГЛАВНЫЕ СТРОИТЕЛИ

Часть  2

A). ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Пересмотр Ефес. 4:1-16

«ЦЕРКОВЬ» = «СОБРАНИЕ» сформированное «ВЫЗОВОМ». Сравните Деяния 19:32,39,41.

Матф. 16:16-18    Вхождение во ВСЕЛЕНСКУЮ ЦЕРКОВЬ

ПЕТР  ————————  ХРИСТОС

«Петрос» = Камень «Петра»  =  Скала

(1-ое Кор. 10:4)

1. Личная встреча 2. Откровение

3. Признание      4. Исповедание  (Матф. 10:32, 33)

Иоанна 10.1-11    Вход в ДВОР ОВЧИЙ(= собрание «вызванных» на земле):

Матф. 16:16 18 Иоанн 10:1-11

ОТЕЦ                        =    ГОСПОДЬ всего

через

ДУХ                         =    ПРИВРАТНИК

открывает

СЫНА (распятого) =    ДВЕРЬ

(воскресшего) =    ПАСТЫРЬ

Б). ВСЕЛЕНСКИЕ СЛУЖЕНИЯ

(Ефесянам 4:11) Четыре «МОБИЛЬНЫХ» служения во «ВСЕЛЕНСКОЙ» церкви: апостолы, пророки, евангелисты, учители.

1. АПОСТОЛ

Буквально «тот, кто выслан».   Сравните Иоан. 13:16.

14 упомянуты до Пятидесятницы, 14 упомянуты после Пятидесятницы.

Евр. 3:1    Иисус:  (a) Апостол     (б) Первосвященник. Иоан. 10.36   «Освящен» и «выслан» Отцом (ср. Иоанна 20:21).

Матф. 10:1-5 Перед Пятидесятницей: «ученики» стали «апостолами» когда были «высланы» Христом.

Деян. 13:1-4  После Пятидесятницы: «пророки и учители» (14:4,14) стали «апостолами» когда «были посланы» из поместной церкви. (ср. 2-ое Кор. 8:23, Фил. 2:25). ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ: Нет никакого подтверждения «апостольской приемственности.»

Деяния 14:26-28 Апостолы отчитываются перед церквями, которые посылали их.

ГЛАВНАЯ ЗАДАЧА: насаждать и поддерживать церкви в порядке. 1-ое Кор. 3:10   «Апостол» = «главный строитель, прораб».

1-ое Кор. 9:2 ПЕЧАТЬ: строительство завершенной поместной церкви.

2-ое Кор. 12:12 ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ: (1) Терпение (2)Чудеса.

Апостолы трудятся вместе в «КОМАНДАХ»:

Деяния 8:14-25 > Петр и Иоанн. Деяния 13:14 > Варнава и Павел

Деяния 15:39 Варнава и Марк

Деяния 15:40; 16:1-4 Павел, Сила и Тимофей. Сравните: 1-ое Фесс. 1:1; 2:6.

Гал. 2:1 Павел, Варнава и Тит.

Гал. 2:9 Иаков, Петр и Иоанн (внутри охватывающей всех структуры ОБЩЕНИЯ)

2-ое Кор. 11:5; 12:11 Разные уровни апостольства. 2-ое Кор. 11:13-15 Существуют ложные апостолы. Откр. 2:2 Претензии на апостольство должны быть проверены.

ПРОРОКИ, ЕВАНГЕЛИСТЫ, УЧИТЕЛИ

Часть 3

Б). ВСЕЛЕНСКИЕ СЛУЖЕНИЯ  (Продолжение)

ПОВТОРЕНИЕ ЧАСТЕЙ  1 и 2

1. ПРОРОК

Буквально, это тот, кто «высказывает» особое послание, открытое ему Богом. Сравните: Амос 3:7;

3-е Царств 17:1; Иер. 23:18, 23. Различие: (a) СЛУЖЕНИЕ ПРОРОКА (б) ДАР ПРОРОЧЕСТВОВАНИЯ.

(a)  Ефес. 4:11 НЕКОТОРЫЕ пророки (б) 1-ое Кор.14:31 ВСЕ могут пророчествовать.

1-ое Кор. 14:29 Пророки трудятся вместе в КОМАНДАХ, проверяя послание и служение друг друга. По крайней мере десять пророков упомянуты в книге Деяний.

Деяния 11:27-30    Агав и другие.

Деяния 13:1    Варанава, Симеон, Луций, Манаил, Савл. Деяния 15:32   Иуда и Сила.

Деяния 21:8-11 Четыре дочери Филиппа «пророчествующие.» Агав был «пророком.» Здесь пророчество Агава подтверждается предыдущими пророчествами, которые уже были даны Павлу. Сравните: Деяния 20:22-23.

Зах. 4:1-6, 11-14 Картина из Ветхого Завета: Светильник = Церковь; Масличные деревья = Пророки; Масло = Свежее вдохновение. Сравните: Откр. 11:4,10; Притчи 29:18. (см. рис. на стр 78).

Откр. 22:18,19   Вся книга Откровение является ПРОРОЧЕСТВОМ.

1. ЕВАНГЕЛИСТ

Буквально, тот, кто говорит «хорошие новости».

Существительное «евангелист» употребляется три раза: Деяния 21:8; Ефес. 4:11; 2-ое Тим. 4:5.

Глагол «евангелизировать» употребляется около 50 раз: например: Лука 4:18, 43; 9:6; Деяния 8:25; 14:7; 16:10.

Евангелист ЗНАКОМИТ ГРЕШНИКОВ СО СПАСИТЕЛЕМ. Деяния 21:8.

Пример евангелиста:  Филипп. См. Деяния 8:4-40. ПОСЛАНИЕ: Деяния 8:5 «Христос»; Деяния 8:35 «Иисус». ПОДТВЕРЖДЕНИЕ:  Деяния 8:6-7  Чудеса. РЕЗУЛЬТАТ: Деяния 8:12, 36-38  Спасение; Стих 4 – Крещение. Деяния 8:26, 29, 39   Филипп был Божьим «десантником».

1. УЧИТЕЛЬ

Тот, кто толкует Писание.

Два уровня учения:

(1) Ефес. 4:11 Публично ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЙ истину Писания учитель для всего Тела во всех местах. (2) 1-ое Тим. 5:17 Обучающий СТАРЕЙШИНА, который учит членов поместной церкви. Титу 1:9

Старейшина учит тому, чему он был сам сначала научен.   Сравните: 2-ое Тим. 2:2.

Пример межцерковного или вселенского учителя: Аполлос.

Деяния 18:21-28    Аполлос «поливал» то, что Павел «насадил»…

1-ое Кор. 3:5-6 … тех, кто пришел ко Христу благодаря СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЙ БЛАГОДАТИ. После чего их вера нуждалась в утверждении через ПОНИМАНИЕ ПИСАНИЙ.

Деяния 18.28   Систематическое публичное толкование Писания.

Служение евангелиста часто идет дальше, вскоре после обращение людей ко Христу, но служение учителя нуждается в более длительном времени для развития. Часто «учитель» соединен с какими-то другими «мобильными» служениями:

2-ое Тим. 1:11    АПОСТОЛ и УЧИТЕЛЬ.

Деяния 13:1    ПРОРОКИ и УЧИТЕЛИ.

Лука 20:1   Иисус УЧИЛ и БЛАГОВЕСТВОВАЛ.

Апостолы, пророки, пастыри всегда стоят во МНОЖЕСТВЕННОМ ЧИСЛЕ (потому как они связаны с порядком в поместной церкви). Евангелисты и учители могут действовать ИНДИВИДУАЛЬНО.

УКОМПЛЕКТОВАННОЕ ПОМЕСТНОЕ ЛИДЕРСТВО

Часть  4

ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ

Определение: Поместная церковь эта та часть вселенской церкви находящаяся расположенная в любой местности.

ЕСТЬ ТОЛЬКО ДВА ТРЕБОВАНИЯ ДЛЯ ЧЛЕНСТВА: 1. Взаимоотношения со Христом. 2. Нахождение в какой-то местности.

Поместная церковь развивается прогрессивно подобно клетки организма. Четыре главные фазы:

1. Матф. 18:15-20   Базовая «клетка»: Два или три ведомые вместе …

2. Деяния   14:22-23   Когда назначены старейшины:  «ученики»   становятся «церквями».

3. Фил. 1:1    Завершенное лидерство:  (1) Епископы (2)  Дьяконы      (3)  Святые.   Сравните: Деяния 6:1-6.

4. 1-ое Кор. 12:28  Завершенные служения.

Поместная церковь является ОКОНЧАТЕЛЬНЫМ МЕСТОМ СУДА для:

1. Споров между верующими   (Матф. 18:17).

2. Доктрины    (Деяния 15:22-29).

3. Моральному поведению    (1-ое Кор. 5:1-5; 6:1-2).

ЕСТЬ ТОЛЬКО ОДНА ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ в любой местности:   НЕТ ПЕРЕСЕЧЕНИЯ ДВУХ ИЛИ БОЛЬШЕГО КОЛИЧЕСТВА ЦЕРКВЕЙ.   Смотрите Деяния 13:1; 18:21-22; 20:17, и т.д.

ПОМЕСТНЫЕ ЛИДЕРЫ

A). ДУХОВНАЯ СФЕРА

Деяния 20:17, 28   Обеспечивают духовное руководство: ПАСТУХИ (Пасторы)  = СТАРЕЙШИНЫ.

1-ое Тим. 5:1-2    = НАДЗИРАЮЩИЕ (Епископы).

Всегда во МНОЖЕСТВЕННОМ ЧИСЛЕ (см. Деяния 14:23; Тит.1:5; Иакова 5:14; ср. также: Фил. 1:1; 1-ое Фесс. 5:12; Евр. 13:7,17,24).

Б). МАТЕРИАЛЬНАЯ СФЕРА

Фил. 1:1  Служат материальным нуждам:   ДЬЯКОНЫ.   Деян. 6:6  Избираемы из общины, подтверждены апостолами.

1-ое Тим. 5:17   Две главные цели СТАРЕЙШИН:   (1)  Управлять (НАДЗИРАТЬ);       (2)  УЧИТЬ.

УКОМПЛЕКТОВАННОЕ ПОМЕСТНОЕ ЛИДЕРСТВО:

1. УПРАВЛЯЮТ и УЧАТ:

ЦЕЛЬ старейшин: Надзирающие (Епископы)

СЛУЖЕНИЕ старейшин: Пасущие (Пасторы)

2. СЛУЖАТ: ДЬЯКОНСКИЙ ПЕРСОНАЛ

ТРЕБОВАНИЯ:

Для СТАРЕЙШИН:     1-ое Тим. 3:1-7     Тит. 1:5-9.

Для ДЬЯКОНОВ:     Деяния 6:3     1-ое Тим. 3:8-13.

ПАСТОРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ:

1. Положенная жизнь
2. Знает лично и узнаваем сам
3. Говорить и вести
4. Кормить
5. Защищать

Смотрите Иоанна 10:1-28; Пс. 22; Иез. 34:1-6.

Матф. 9:36 Овцы без пастуха РАССЕЯНЫ. Сравните Матф. 26:31; Иез. 34:5-6.

Или БЫТЬ пастырем или ИМЕТЬ пастора.

ДВЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ для поместной церкви:

1. МНОГО  поместных церквей, каждая с ОДНИМ лидером.
2. ОДНА поместная церковь со МНОГИМИ лидерами.

ЛИДЕРСТВО ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ: БОЖЬЕ ВИДЕНИЕ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

Часть 5

ПОМЕСТНЫЕ ЛИДЕРЫ:

A. В ДУХОВНОЙ СФЕРЕ

Деян. 20:17, 28   Оеспечивать духовное лидерство: ПАСТУХИ (Пасторы) = СТАРЕЙШИНЫ.

1-ое Петра 5:1-2    = НАДЗИРАЮЩИЕ (Епископы).

Всегда ВО МНОЖЕСТВЕННОМ ЧИСЛЕ: см. Деяния 14:23; Титу 1:5; Иакова 5:14. Сравните также: Фил. 1:1; 1-ое Фесс. 5:12; Евр. 13:7, 17, 24.

Б. В МАТЕРИАЛЬНОЙ СФЕРЕ

Фил. 1:1 Служить материальным нуждам: ДЬЯКОНЫ. Избираемы (Деяния 6:6) из общины, одобрены апостолами.

1-ое Тим. 5:17 Две главные цели СТАРЕЙШИН: (1) УПРАВЛЯТЬ (НАДЗИРАТЬ)  (2) УЧИТЬ.

ЛИЧНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ:

Для СТАРЕЙШИН:   1-ое Тим. 3:1-7    Титу 1:5-9.

Для ДЬЯКОНОВ:   Деяния 6:3    1-ое Тим. 3:8-13.

ПАСТОРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ:

1. Положенная жизнь
2. Знает лично и узнаваем сам
3. Говорить и вести
4. Кормить
5. Защищать

Смотрите Иоанна 10:1-28; Пс. 22; Иез. 34:1-6.

Матф. 9:36 Овцы без пастуха РАССЕЯНЫ. Сравните Матф. 26:31; Иез. 34:5-6. Или БЫТЬ пастырем или ИМЕТЬ пастора.

Поместная церковь является ОКОНЧАТЕЛЬНЫМ МЕСТОМ СУЖДЕНИЯ для:

1. Споров между верующими. Матф. 18:17.
2. Доктрины    Деян. 15:22-29.
3. Морального поведения    1-ое Кор. 5:1-5; 6:1-2.

СУЩЕСТВУЕТ ТОЛЬКО ОДНА ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ  в любой местности: НЕТ ПРЕСЕЧЕНИЯ

двух или более церквей. См. Деяния 13:1; 18:21-22; 20:17, и т.д.

1. Деяния 13:1 «Пророки и учители» в общении.
2. Деяния 13:2-4 – Варнава и Павел высланы на служение как «апостолы»…
3. Деяния 14:4, 14 … из церкви в Антиохи. Сравните Гал. 1:1; 1-ое Тим. 1:1.
4. Деяния 15:40   Павел и Сила высланы опять из Антиохии.
5. Деяния 16:1-3   Тимофей выслан вместе с ними из Листры.
6. 1-ое Фесс. 1:1; 2:6   Павел, Сила и Тимофей все были «апостолами».
7. 1-ое Тим. 1:18   Тимофей высылаем через пророчество (4:14) с возложением рук поместных лидеров в городе Листре.
8. 1-ое Тим. 3:1-5   В свою очередь Тимофей инструктируем Павлом в том, как поставлять старейшин в Эфесе (5:17-22).
9. 2-ое Тим. 2:2   Четыре «духовные поколения»:  1. Павел. 2. Тимофей. 3. Старейшины, наученные Тимофеем. 4. Старейшины наученные старейшинами, наученными Тимофеем.

ВНУТРИ ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ:

1-ое Петра 5:1-2  Находящийся поместно «апостол» служит как «со-старейшина».

1-ое Кор. 12:28 Нисходящий порядок власти: (1) Апостолы (2) Пророки (3) Учители (4) Чудеса (5) Исцеление (6) Вспоможение (7) Раздаяние (8) Разные языки.

ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ: «Евангелисты», как таковые, не имеют служения внутри собрания верующих.

Также обратите внимание на следующее группирование в церкви в Иерусалиме:

Деяния 15:4,6    Апостолы и старейшины.

Деяния 15:22   Апостолы и старейшины всей церкви.

Деяния 25:23   Апостолы и старейшины и братья.